為魏晉神仙道教奠定理論基礎(chǔ)的道教學(xué)者，是晉代的葛洪（公元283-343年）。他字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇江寧）人，出身貴族，世代為官，從父葛玄之弟子方士鄭隱學(xué)道。葛洪成年后又師事江南另一著名道士鮑靚，娶鮑氏女為妻。魏晉時(shí)期，社會(huì)上流行的道教大致可分為兩大系統(tǒng)，一是注重齋祀廚會(huì)，符箓禁咒等民間群眾性宗教活動(dòng)的“符箓派”亦稱“鬼道”、“妖道”、“左道”。一是注重個(gè)人清修煉養(yǎng)、服食煉丹的“丹鼎派”，又稱“神仙道教”。葛洪所繼承的是后一派的傳統(tǒng)。西晉惠帝太安二年（公元303年）在揚(yáng)州爆發(fā)了張昌、石冰起義，葛洪被任命為將軍都尉前去鎮(zhèn)壓，后因平定有功，升伏波將軍。但葛洪對(duì)功名不感興趣，乃避居廣州，后返丹陽鄉(xiāng)里，潛心研究道教。成帝咸和七年（公元332年），葛洪聽說交趾產(chǎn)丹砂，遂要求做句漏令（句漏今在廣西北流縣），以便得丹砂煉丹。赴仕途經(jīng)廣州，為刺史鄧獄所留，于是停留在了浮羅山煉丹修道，一直到逝世。
《抱樸子》是葛洪的代表作，也是一部道教史上劃時(shí)代的著作?！侗阕印酚袃?nèi)、外兩篇，內(nèi)、外篇各有一書?！兜啦亍穬?nèi)、外篇俱收，中隔《抱樸子·別旨》一種（為后人抄輯，不是葛洪自著）。其內(nèi)篇論道，外篇談儒。全面論述葛洪思想，須內(nèi)、外篇合參；僅從道教史著眼，則應(yīng)著重討論內(nèi)篇?！秲?nèi)篇》有20卷，專講神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生長(zhǎng)壽，辟邪消災(zāi)這些道教內(nèi)容?！锻馄分v儒家治國(guó)平天下的主張。在該書中，他稱民間道教為“妖道”，主張對(duì)其嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，同時(shí)，他著力宣揚(yáng)不違綱常倫理的神仙道教。他對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來的神仙方術(shù)思想作了系統(tǒng)總結(jié)，并提出了以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外的主張，將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，建立了一套長(zhǎng)生成仙的理論體系。其在道教理論上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下方面：
1.論述了道教“長(zhǎng)生成仙”的根據(jù)
葛洪用經(jīng)驗(yàn)、歸納、比附等方面證明神仙確實(shí)存在。《抱樸子內(nèi)篇》涉及面廣泛，但大都是圍繞世界上有無神仙、普通人能否修煉成仙、學(xué)仙修道的方法是什么等問題展開。他說，沒人見過神仙，并不等于沒有神仙。人一生吃的鹽有限，過的橋有數(shù)，天下大著呢！怎么能說沒見過、沒聽過就不存在呢？葛洪證明神仙存在的證據(jù)是他的師傅鄭隱這些人都說有，一定不會(huì)錯(cuò)。另外，他說不少書都記載有神仙，像漢朝的劉向，寫過一本《列仙傳》，上面記載了七十多位神仙，都有名有姓，還記載了其成仙的事跡。要說沒有，難道他會(huì)瞎編？很多人認(rèn)為，普通人不能修煉成仙，神仙是天生的。如嵇康就說，神仙都是特受異氣，稟之自然，“非積學(xué)所能致也”。葛洪反對(duì)此說。他說，松樹和柏樹冬天仍然不會(huì)凋落，龜和鶴壽命也比一般動(dòng)物長(zhǎng)。它們確實(shí)有一個(gè)樹木品種和動(dòng)物種類的問題。但像彭祖（古代傳說中的神仙）和老子這些仙人，與一般人一樣。他們通過修煉才得道成仙的，并非天生是神仙。一個(gè)人只要恒心修煉，就可以“知長(zhǎng)生之可得，仙人之無種”。
2.論述了道教“長(zhǎng)生成仙”的方法
首先，重視草木藥物和金丹大藥。在學(xué)仙修道的方法上，葛洪認(rèn)為，仙人主要靠藥物和種種辦法養(yǎng)身延命，使身體內(nèi)部不生疾病，使來自外部的禍患不能侵犯，從而達(dá)到長(zhǎng)生不死。葛洪說：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉?！保ā段⒅肌罚┯终f，“先將服草木以救虧缺”（《極言》）屬于“將服小藥以延年命”。（《微旨》）在“內(nèi)修形神，使延命愈疾”的仙道方術(shù)中，最重要的是“還丹、金液”之術(shù)。《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中說，還丹和金液“蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣”。所謂丹，指的是丹砂，它是由硫和汞組成的暗紅色礦物質(zhì)。以火煉之，可得到白色的水銀（即汞），繼續(xù)燒煉，水銀又變成氧化汞。這種物質(zhì)的外觀跟丹砂相近，也是紅色的。這樣，由紅到白，又由白到紅，最后回到了“丹”。所以，煉丹術(shù)士們叫它“還丹”。所謂金液，是設(shè)法溶解黃金而成液體。葛洪認(rèn)為：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二藥，煉入身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物，以自堅(jiān)固?！?/p>
其次，重視封建綱常禮教。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，善心于物?！保ā段⒅肌罚┧^“善”、“功”，自然是以封建倫理綱常為依據(jù)的。他曾明確表明態(tài)度說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！憋@然，葛洪把封建倫理綱?？闯闪诵薜莱上刹豢扇鄙俚闹匾獌?nèi)容。他還極力為封建君主專制制度辯護(hù)，并猛烈抨擊鮑敬言的“無君論”思想。他說：“夫君，天地，父也。君而可廢，則天亦可致，父亦可易也?！保ā读家?guī)》）這反映了道教徒對(duì)封建倫理綱常的維護(hù)。不過，在倫理綱常中，也包含著社會(huì)功德，具有普遍價(jià)值。他主張刑德并舉，以刑輔德。他認(rèn)為歷代統(tǒng)治者“莫不貴仁，而無能純?nèi)识轮我玻荒毁v刑，而不能廢刑以整民也。”（《用刑》）他又說：“仁者，為仁之脂粉；刑者，御世之轡策。脂粉非體中之急，而轡策須”在這里反映了中國(guó)封建社會(huì)中陽儒陰法的思想實(shí)質(zhì)。他還提出招賢用才的主張，把此看成“人主之要?jiǎng)?wù)也”（《貴賢》）。他提出用考試的方法選拔人才，文武官員必須經(jīng)過考試方可就任（《審舉》）。可惜這一建議未被采納，但卻為科舉制度的出臺(tái)起了輿論先導(dǎo)作用。葛洪的這些理論表現(xiàn)了封建社會(huì)中的道士一方面追求個(gè)人成仙，另一方面又關(guān)注社會(huì)發(fā)展的兩重關(guān)懷。這些人在出世與入世中徘徊，在隱遁與現(xiàn)實(shí)中出入。
再次，重視屈伸導(dǎo)引和寶精行氣。葛洪認(rèn)為各種健身之術(shù)強(qiáng)壯氣魄，也是修仙的必要條件。他說：“朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無輟閡。”（《雜應(yīng)》）又說：“調(diào)利筋骨有偃仰之方?！保ā稑O言》）總之，修道學(xué)仙必須進(jìn)行必要的身體鍛煉。而寶精行氣是身體鍛煉和修道成仙的重要手段。他說：“欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈烈咴谟趯毦袣?，服一大藥便足矣，亦不多用也。”（《釋滯》）而寶精的方法在于清心寡欲，不為外物所惑。其重點(diǎn)是戒慎房中之事?！坝忠酥恐兄g(shù)，所以爾者，不知陰陽之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也。”（《釋滯》）行氣的方法則是用呼吸吐納的功夫，使入氣多，出氣少，最后達(dá)到胎息而仙。雖然葛洪力主外丹之說，但這些說教與內(nèi)丹派理論如出一轍，說明葛洪對(duì)內(nèi)丹派的修養(yǎng)方法并不排斥。
3.論證了“玄道合一”的宗教哲學(xué)
《內(nèi)篇》中提出“玄道合一”的宗教神秘主義思想，使道教教義更加富于理論色彩。葛洪把玄道都說成是感觀不能直接認(rèn)知的、具有神秘性、超越性的終極存在，并認(rèn)為“道”是萬物的本源，而與玄道相貫通的“一”更加神秘莫測(cè)，更是神通廣大和無所不能的，這顯然是發(fā)揮了《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想。實(shí)際上是葛洪把《老子》哲學(xué)范疇的內(nèi)容，改造成神仙道教的內(nèi)容，使之成為神仙道教的理論基礎(chǔ)。在這里，他借助于老莊道家和魏晉玄學(xué)的一些范疇建立了自己的哲學(xué)本體論。
葛洪的宗教哲學(xué)最終也是為追求“長(zhǎng)生成仙”的宗教實(shí)踐服務(wù)的。“玄道”就是宇宙中的無限者、永恒者，“其為玄道，可與為水”?！靶?，其樂無窮；玄之所去，器弊神逝?！保ā稌承罚┤嗽谧非笕怏w不死的同時(shí)，精神上也在追求與無限者合一，謂之“思存守一”?！笆匾淮嬲?，乃能神通?！保ā兜卣妗罚靶馈弊鳛橛钪娴谋驹?，就是存在于人身中三丹田中的“真神”。人能時(shí)時(shí)默念，牢牢守住這一“真神”，就能實(shí)現(xiàn)與無限宇宙的合一，從而達(dá)到長(zhǎng)生成仙。
總之，葛洪系統(tǒng)總結(jié)了初期道教的理論和漢魏以來神仙方術(shù)思想，充實(shí)和發(fā)展了神仙道教的學(xué)說，促使道教轉(zhuǎn)向以追求不死成仙為最高目標(biāo)，他在道教前期思想史上是具有代表性的人物。
摘自《中國(guó)道教源流》
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