天津卷
三、（12分）
閱讀下面的文言文，完成11～14題。
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛交相利之法易之。”然則兼相愛交相利之法將柰何哉？子墨子言：“ 視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物于故也。”
子墨子言曰：“天下之士君子，特不識其利，辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉，特士不以為政而士不以為行故也。”今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”
（《墨子·兼愛中》，有刪節(jié)）
11.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是【四班錯誤率：4/30】
A.家之與家之相 篡：劫奪
B.人之與人之相 賊：偷竊
C.何以 易：改變
D. 脅息然后帶 脅：收斂
【答案】B
【解析】此題考查的是理解常見實詞在文中的含義。“賊”在這里是“殘害、殺害”的意思。
12.下面句子中加點的詞的意義和用法，不相同的一組是【A】【四班錯誤率：16/30】
A.仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害
強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也
“所以”
在文言文里，“所以”是兩個詞，其中，“所”是特殊指示代詞，作介詞“以”的前置賓語，表示動作行為的手段、方式、工具或產(chǎn)生的原因。由于介詞“以”具有表原因、憑借等功能，因此，“所以”這個凝固結(jié)構(gòu)大致有兩種情形。
其一，“以”字當“因為”講，“所以”相當于“……的原因”、“……的緣故”，用來表示原因。如：
1.親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（《前出師表》）
——親近賢臣，疏遠小人，這是先漢興盛發(fā)達的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是后漢衰敗滅亡的原因。
2.強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》）
——強暴的秦國不敢出兵侵犯趙國的緣故，僅僅是因為有我們兩個在呀。
3.此世所以不傳也。（《石鐘山記》）
——這就是世上不能流傳（石鐘山命名）的緣故。
其二，“以”字當“拿”、“用”或“憑借”講，“所以”相當于“……的辦法”或“用來……的”，用來表示手段、方法、根據(jù)、工具等。如：
4.吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子·公輸》）
——我知道怎樣抵御你的辦法了，我不說。
5.此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。（《前出師表》）
——這是我用來報答先帝，盡忠陛下的職責(zé)和本分啊。
6.先王之所以為法者，民也。（《呂氏春秋·察今》）
——先王制定法律的根據(jù)，是老百姓。
7.師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（《師說》）
——教師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。
B.凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也
洎牧以讒誅，邯鄣為郡，惜其用武而不終也
C.昔者晉文公好士之惡衣
王無異于百姓之以王為愛也
D忠實欲天下之富而惡其貧
夫趙強而燕弱，而君幸于趙王
【答案】A
【解析】此題考查常見文言虛詞的用法。A項第一句中的“所以”表憑借，是“用來……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。B項中的“以”都是連詞，表原因“因為”的意思。C項中的“之”是用在主謂之間取消句子獨立性的助詞。D項中的“而”都是連詞，表并列關(guān)系。
13.下面各項中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項是【四班錯誤率：7/30】
①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。
②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
③天下之士君子，特不識其利，辯其害故也。
④夫愛人者，人亦從而愛之。
⑤欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利。
⑥此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。
A.①②⑥ B.①④⑤
C.②③⑤ D.③④⑥
【答案】B
【解析】本文的主旨是“兼愛”。②是“兼愛”的結(jié)果；③是墨子批評天下士人的話語；⑥是圣人之法不可不做。
14.下列對本文的理解和分析，不正確的一項是【四班錯誤率：8/30】
A.文中的“仁人”主要是指那些對他人懷有仁愛之心、實施仁政的人。
B.本文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴密具有說服力。
C.“兼愛”的好處遠大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認識到這一點，這是識小利而不識大利。
D.本文第四自然段列舉事例進行論證，夾敘夾議，說理深入淺出。
【答案】C
【解析】C項中，文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的事例，不是說明“迎合君主所得到的好處”，而是說君主要引領(lǐng)士人“兼愛”，無比較意。
四、（18分）
15.把文言文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（18分）
(1)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。
譯文：等到滿一年，朝廷上（人人都）有黧黑之色。這其中是什么緣故呢？君王喜歡這樣，所以大臣就能這樣?！咀⒁恻c：1期年:滿一年。2其：其中。3說：通假字“悅”。】
【答案】（1）等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。（關(guān)鍵詞：比期年、說之、能之）
(2)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。
譯文：對人好的人，人們也跟隨著他對他有好；對人不好的人，人們也跟著對他不好。【怎么對別人，別人就怎么對他----以其人之道，還治其人之身或以眼還眼，以牙還牙?！俊咀⒁恻c：1從：跟著?？吹?#8220;從而”，就要想到“從”后面是否省略了“之”“其”等詞。不要輕易把“從而”看做一個詞】
（2）有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他。（關(guān)鍵詞：利、惡、從而）
(3)此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。
譯文：這有什么難的呢？只不過是君王不把這樣做作為政治，士人就不把這樣做的緣故啊?！咀⒁恻c：1之：賓語前置。2特：只，只不過?！?/span>
（3）這樣有什么困難呢？只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。（關(guān)鍵詞：何難之有、特、以（之）為 ）
固定用法【“何……之有”】
“何……之有”式表示反問，是“有何”的倒裝。“何”是動詞“有”的前置賓語，“之”是助詞，賓語前置的標志。“何……之有”可譯為“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如：
1.譬如以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君列傳》）——這好比是把肉投給饑餓的老虎一樣，有什么功效呢？
2.姜氏何厭之有？（《鄭伯克段于鄢》）——姜氏有什么滿足呢？
3.宋何罪之有？（《墨子·公輸》）——宋國有什么罪過呢？
4.孔子云：“何陋之有”（《陋室銘》）——孔子說：“有什么簡陋的呢？”
“何……之有”式有時變化，壓縮為“何有”，成為一個凝固的形式，往往是對前文所敘述的內(nèi)容，表示“有什么……”的意思。如：
5.除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？（《左傳·僖公二十四年》）——除掉君王的敵人，瞧著力量去辦，我有什么舍不得（殺）呢？
有時，在“何……之有”的壓縮式“何有”的前邊加“于”字，或在后邊加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”的形式，這兩種形式所表示的意義基本相同，都可以用“對于……來說，又有什么……呢？”的格式來對譯。如：
6.王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠世之王，于我何有？”（《孔叢子》）——（陳）王說：“六國的后代，我是不能封他們?yōu)橹T侯的。那些遠世的國君，對于我來說，又有什么關(guān)系呢？”
7.賜也達，于從政乎何有？（《論語·雍也》）——子貢通達事理，對于治理政事有什么難處呢？
8.勞之不圖，報于何有？（《左傳·僖公二十八年》）——沒有想盡什么勞力，對報答來說，又有什么呢？
9.子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）——孔子說：“口里不說而心里記住它，學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，對于我來說，又有什么呢？”
固定用法【“以為”、“以……為”】
文言中的“以為”，可以作為一個雙音節(jié)詞，和現(xiàn)代漢語的動詞“以為”、“認為” 相當。如：
1.而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。（《石鐘山記》）——而淺陋的人竟用斧頭敲打石塊來探求命名為“鐘山”的原因，還自以為得到了它的實情。
然而，在更多的場合，“以為”卻是“以……為……”的緊縮，常見的有如下兩種情況。
第一，在“……以為……”、“以……為……”句式中，“以”是介詞，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動詞“為”的狀語，此時的“……以為……”、“以……為……”相當于“用……做……”或“把……當作……”。如：
2.虎視之，龐然大物也，以為神。（《黔之驢》）
——老虎看見驢子，是個龐大的家伙，把它當作神怪。
3.必以長安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）
——一定要把長安君當作人質(zhì)，才肯出兵。
4.夫以銅為鑒，可正衣冠。（《新唐書·魏征傳》）
——把銅板當作鏡子，可使衣冠端莊。
5.至丹以荊軻為計，始速禍焉。（《六國論》）
——到了太子丹，用派荊軻行刺作為計策，這才招致禍患啊。 第二，在“……以（之）為……”、“以……為……”句式中，“以”是動詞，“認為”的意思；“……為……”是主謂詞組，作“以”的賓語。這種句式，相當于“認為（覺得）……怎么樣”或“認為（覺得）……是……”。如：
6.（滿座賓客）以為妙絕。（《口技》）
——（滿座的賓客）認為它（口技）奇妙極了。（按：“以為妙絕”，即“以（之）為妙絕”，原句省略“以”的賓語“之” 。）
翻譯原則：A直譯是原則。B從原文來意譯。
【參考譯文】
墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子說:“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下的害處。”
既已認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?#8221;既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己身。所以諸侯之間相愛，就不會發(fā)生野戰(zhàn)，家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪，人與人之間相愛，就不會發(fā)生殘害；君臣之間相愛，就會互相施惠、效忠，父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬，兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會威逼人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。全天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因為相愛而產(chǎn)生的，所以仁者稱贊它。”
然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！兼愛固然是好的，即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”
墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辯明兼愛的益處，辯明兼愛的原故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹做的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時，先把他們集合起來，然后放火燒船，考驗他的將士說:‘國的的財寶全在這船里。’越王親自擂鼓，讓將士前進，將士聽到鼓聲，爭先恐后打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達一百人有余，越王于是鳴金讓他們退下。”
所以墨子說道：“像少吃飯、穿壞衣，殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的好事。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這有什么困難呢，只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故?，F(xiàn)在天下的君子，如果內(nèi)心確實希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，不厭惡其混亂，那就應(yīng)當全都相愛、交互得利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
