屬東漢，1990年四川綿陽何家山二號漢墓出土。通高198厘米。整體由基座、樹干、樹冠等共二十九種部件銜接扣掛而成。基座為紅陶質(zhì)，樹用青銅 澆鑄。樹冠可分七層，頂層飾鳳鳥為樹尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士和壁等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾龍首、朱雀與 犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢幣等圖案。
屬東漢，1969年在甘肅武威雷臺的東漢墓面出土。銅奔馬又名“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”，身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。按古代相馬經(jīng)中所述良馬的標(biāo)準(zhǔn)尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認(rèn)為它不僅是杰出的藝術(shù)品，而且是相馬的法式?，F(xiàn)藏甘肅省博物館。
屬秦代。共兩乘，一前一后排列。經(jīng)復(fù)原，大小約為真人真馬的二分之一。
4匹馬的高度為91—93厘米，長度為110—115厘米。4匹馬的重量也不相同，分別為177公斤、180.7公斤、183公斤和212.97公斤。現(xiàn)藏秦始皇兵馬俑博物館。
屬西周中期，1976年陜西扶風(fēng)莊白家村出土。此盤為西周恭王時期作品。器形宏大，制造精良。微氏家族器具，通高16.2厘米，口徑47.3厘米， 深8.6厘米。墻盤是西周微氏家族中一位名叫墻的人，為紀(jì)念其先祖而作的銅盤，因作器者墻為史官而得此名。1976年陜西扶風(fēng)莊白家村出土。盤銘也是一篇很漂亮的書法作品，其文體使用 簡明整齊的四字句式，這是已知時代最早的帶有較明顯駢文風(fēng)格的銘文作品?，F(xiàn)藏陜西省周原扶風(fēng)博物館。
屬西周早期，1979年陜西咸陽淳化縣史家塬出土。淳化大鼎是研究西周早期周人分布和青銅器鑄造工藝的重要資料?，F(xiàn)藏陜西省歷史博物館。
屬西周時期，1963年陜西寶雞東北郊賈村出土。高38.8厘米，口徑28.8厘米，重14.6公斤?？趫A體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇?，F(xiàn)藏陜西寶雞市博物館。
西漢茂陵霍去病墓之大型石刻，是一批具有無窮藝術(shù)魅力的古代石雕藝術(shù)珍品，是兩千多年前漢文化遺產(chǎn)，舉世無雙的古代雕刻藝術(shù)杰作。作品風(fēng)格凝重剛健，恢宏含蓄，是一批最能代表中華民族雄厚氣質(zhì)的藝術(shù)瑰寶?，F(xiàn)藏陜西茂陵博物館。
屬新石器時代，1977年河姆渡遺址T243出土。夾砂灰陶，通長55厘米、通高25厘米。俯視呈鞋底形，火門上翹，橢圓形圈足。內(nèi)壁橫 安三個粗壯支丁，三丁分別置于兩側(cè)正好對稱，一丁置于后壁。兩側(cè)外壁安有一雙半環(huán)形與兩側(cè)支丁連成一體?，F(xiàn)藏浙江省博物館。
唐代陜西西安大秦寺遺物。西安碑林第二室里立著一通名叫“大秦景教流行中國碑”的著名石碑，由唐建中二年（781年）僧景凈撰，呂秀巖書并題額。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉進(jìn)入中國，沿著于闐等西域古國、經(jīng)河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播波斯教。此后唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。現(xiàn)藏西安碑林博物館。
唐代，1970年西安南郊唐代窯藏出土。此壺仿游牧民族的皮囊式水壺造型，通高18.5厘米、口徑2.2厘米、足8.8×7.1厘 米。令人稱奇的是在壺身中央，壺腹兩側(cè)面用模具沖壓舞馬圖，突出于壺面的、金色的、奇異的馬。這匹馬身軀健碩，長鬃披頸，前肢蹦直，后肢彎曲下蹲，口中叼著一只酒杯，其上揚的馬尾和頸部飄動的綬帶顯示出十足的動感。據(jù)考證，這是一匹正在舞蹈的馬?，F(xiàn)藏陜西省歷史博物館。
唐代，1970年西安南郊何家村出土。又稱鑲金獸首瑪瑙杯，通高6.5厘米，長15.6厘米，口徑5.9厘米。這件國之重寶，象征著財富和權(quán)力，是一件高貴的藝術(shù)品，同時它也很可能是中西亞 某國進(jìn)奉唐朝的國禮，意義非同一般，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物。現(xiàn)藏陜西省歷史博物館。
唐代，陜西省西安景云觀遺物。陜西省博物館里陳列著一座雕鑄著飛天、龍、獅、獨角獸、蔓草和云朵的大銅鐘——極為珍貴的唐“景云鐘”。它是唐景 云二年(公元711年)鑄造的，高247厘米，口徑165厘米，距今已有1300年，但敲起來，聲音仍清脆宏亮，音韻優(yōu)雅渾厚，聽了使人心曠神怡?，F(xiàn)在人 們在除夕之夜聽到的中央人民廣播電臺播放的“新年鐘聲”，就是景云鐘的錄音。
唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。錫杖由唐懿宗供養(yǎng)，長196厘米，重2.39公斤，用金2兩，銀58兩。杖身4輪套12個 環(huán)，中飾柿蒂狀忍冬花結(jié)座，上托流云仰蓮，5鈷杵及智慧珠。錫杖尊體由復(fù)蓮八瓣組成，錫杖下端有三欄團(tuán)花紋飾，欄之間以珠紋為界，極為精細(xì)，杖身中空，通 體襯以纏枝蔓草，上面鏨刻圓覺十二僧，手持法鈴立于蓮花臺之上，個個憨憨可掬，神情動人，錫杖下端綴飾蔓草、云氣和團(tuán)花。
杖首用銀絲盤曲成雙桃形兩輪，輪頂有仰蓮流云束腰座，上托智慧珠一枚。其中四個大環(huán)象征四諦：苦、集、滅、道；十二小環(huán)則代表十二部經(jīng)。杖頭為雙輪四股十二 環(huán)，四股以銀條盤曲而成，每股套裝雕花金環(huán)3枚，股側(cè)銘刻：“文思院準(zhǔn)咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身銀金花十二環(huán)錫杖一枚，并金共重六十兩，內(nèi)金重 二兩，五十八兩銀，打造匠臣安淑鄖，判官賜紫金魚袋臣王全護(hù)，副使小供奉官臣虔詣，使左監(jiān)門衛(wèi)將軍弘愨”。這枚錫杖是佛教世界的權(quán)威，為佛門法器中的至 寶，屬佛祖釋迦牟尼，是世界錫杖之王?！跺a杖經(jīng)》云，佛告諸比丘：“持此杖即持佛身，萬行盡在其中”。1987年4月，封閉一千多年的法門寺地宮神秘之門 被打開，此錫杖隨著被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)藏法門寺博物館。
唐代，1987年四月初八佛誕日法門寺地宮出土。八重寶函的最外一重，是一個三十厘米立方的銀棱盝頂檀香木寶函，由于是檀香木所造，難抵年月侵 蝕，發(fā)現(xiàn)時已朽腐殘破，僅余下的盒壁四周，有釋迦牟尼說法圖、阿彌陀佛凈土圖及禮佛圖等描金加彩浮雕。第七重寶函以銀鑄成，四壁以平雕刀法刻有“護(hù)世四大 天王”像，頂面有行龍兩條，為流云所圍。四天王形相栩栩如生，持弓執(zhí)箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴(yán)，使人肅然而敬。凝目而視，彷佛誘人追隨函壁的 畫像馳騁三界，遨游九重天。第六重寶函為素面盝頂銀寶函，是八個寶函中最特別的一個，寶函通體素凈，不加絲毫雕刻繪描而渾然生輝，出土?xí)r有絳黃色綾帶封 系。第五重名為鎏金如來說法盝頂銀寶函，第四重寶函則為六臂觀音盝頂純金寶函，外型均與第七重寶函相近。外壁鑿有如來及觀音畫像，或飾以雙鳳飛翔，配以蔓 草紋，或刻上金剛沙彌合什禮佛的圖景，造型逼真而細(xì)膩。兩個寶函的場景豐富生動，人物眾多，工藝精湛。第三重寶函為金筐寶鈿珍珠裝純金寶函，第二重寶函是 金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。兩函外形近似，通體以珍珠、寶石嵌飾，并雕上花瓣圖案，極其華麗精美。不同之處，是前者以金鑄成，后者則以武夫石磨制而成。
第一重寶函即佛指舍利所藏立之所——寶珠頂單檐四門純金塔，塔頂為寶珠型，四面檐角翹起，閣額及檐下均飾菱紋。塔四面開門，門周布魚子紋，門下部有象征性飛 梯至塔座，小巧玲瓏，金碧輝煌。塔座中立一小銀柱，用以套置佛指舍利。八重寶函精雕細(xì)琢，美不勝收，但它的價值，不僅在平雕刀法、寶鈿珍珠裝及盝頂這些古 代工藝，還在于刻鑿在四周壁面上的文殊、如來造型，正是佛教密宗內(nèi)蘊的深刻表現(xiàn)，是密宗文化藝術(shù)史的一幅剪影?，F(xiàn)藏法門寺博物館。
唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。
塔內(nèi)盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺的棺蓋內(nèi)。現(xiàn)藏法門寺博物館。
屬戰(zhàn)國時期，1974年河北平山縣出土。通高36.2厘米，上框邊長47.5厘米，環(huán)座徑31.8厘米，重18.65公斤。此案周 身飾錯金銀花紋，下部有兩牡兩牝四只側(cè)臥的梅花鹿環(huán)列，四肢蜷曲，馱一圓環(huán)形底座。中間部分于環(huán)座的弧面上，立有四條神龍，分向四方。四龍獨首雙尾。龍身 蟠環(huán)糾結(jié)之間四面各有一鳳，引頸長鳴，展翅欲飛。上部龍頂斗拱承一方形案框，斗拱和案框飾勾連云紋。這件方案案面原為漆板，已腐朽不存，僅留銅案座。它的 造型內(nèi)收而外敞，動靜結(jié)合，疏密得當(dāng)，一幅龍飛鳳舞圖躍然眼前，突破了商、周以來青銅器動物造型以浮雕或圓雕為主的傳統(tǒng)手法。另外，四條龍頭上各有一個斗 拱，第一次以實物面貌生動再現(xiàn)出戰(zhàn)國時期的斗拱造型。現(xiàn)藏河北省文物研究所。
“五星出東方利中國”是指“五星出東方利中國”織錦護(hù)膊（護(hù)臂） ，蜀錦。該織錦的年代為漢代，來自古蜀國?，F(xiàn)在收藏在新疆維吾爾自治區(qū)考古研究所，為國家一級文物，位列首批禁止出國（境）展覽文物目錄之首。1995年10月在尼雅遺址發(fā)掘出土了大量精美絕倫的漢朝絲綢，其色彩之斑斕，織工之精細(xì)，實為罕見。其中一塊織錦護(hù)膊，尤為光輝燦爛、耀人眼目，青底白色赫然織就八個漢隸文字：“五星出東方利中國”，令世人震驚，被定為國寶級文物。
屬戰(zhàn)國時期，1977年河北平山縣中山國王墓出土。通高51.5厘米，最大直徑65.8厘米。鼎為子口內(nèi)斂，上有云形鈕圜頂蓋，兩側(cè)有一 對附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦紋一道，平底，下為蹄形鐵足，此器銅體鐵足的鑄造技法在國內(nèi)十分罕見。鼎壁與蓋部云鈕以下、足部以上，刻銘文77行，每行6 字（蓋上二字，腹部凸弦紋以上三字，以下一字），唯末行1字，共469字，是已發(fā)現(xiàn)刻銘戰(zhàn)國銅器中字?jǐn)?shù)最多的。內(nèi)容記述了該鼎為王十四年所制，斥責(zé)燕王噲 讓位相邦子之，遭致國破身亡，頌揚自己的相邦司馬，輔佐少君謙恭忠信，以及率師征燕，奪城數(shù)十座，擴大疆土數(shù)百里的功績。告誡嗣子汲取吳國吞并越國、越國 覆滅吳國的教訓(xùn)，要警惕周圍敵國等。內(nèi)容可補史籍之不足，是研究戰(zhàn)國及中山國歷史和語言文字的重要資料。銘文構(gòu)字秀麗、刀法嫻熟，有所謂懸針篆風(fēng)格，令人 嘆服?，F(xiàn)藏河北省文物研究所。
西漢，1968年河北滿城中山靖王劉勝墓出土。整套“玉衣”形體肥大，披金掛玉，全長188厘米，共用玉片2498片，金絲約1100克。 玉片為岫巖玉制作，玉片的角上穿孔，用黃金制成的絲縷把它們編綴，故稱“金縷玉衣”。上衣呈綠色，玉質(zhì)瑩潤，下身為灰白和淡黃色，整體主要分為頭罩、上 衣、手套、褲筒和鞋等五部分。從外觀上看“玉衣”的形狀和人體幾乎一模一樣：頭部由臉蓋和臉罩組成，臉蓋上刻制出眼、鼻和嘴的形象。組成臉蓋的玉片絕大部 分是長方形的小玉片，雙眼和嘴是在較大的玉片上刻出，鼻子是用五塊長條瓦狀玉片合攏而成，惟妙惟肖。上衣由前片、后片和左、右袖筒構(gòu)成，各部分都是彼此分 離的；前片制成胸部寬廣、腹部鼓起的體型，后片的下端作出人體臀部的形狀。褲由左、右褲筒組成，也是各自分開的。手部做成握拳狀，左右各握一璜形玉器，足 部作鞋狀。一些玉璧，以及飯含、佩帶之物等。前胸和后背共置玉璧18塊，并有一定的排列方式。在“玉衣”的頭部，有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生 殖器用的小盒和**塞，這些都是用玉制成的。另外，頸下有瑪瑙珠48顆，腰部出玉帶鉤?，F(xiàn)藏河北省博物館。
西漢，1968年河北滿城縣陵山出土。燈體通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法。通體鎏 金，燈體是一位跽坐掌燈、優(yōu)雅恬靜的宮女。中空，整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈 座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調(diào)節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木，座似豆形。器身共刻有銘文九 處65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈”。據(jù)考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時受封，景帝 時被削爵，家產(chǎn)及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。后來皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當(dāng)時 也是很珍貴的。長久以來，長信宮燈一直被認(rèn)為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽。這不僅在于其獨一無二、稀有珍貴，更在于它精 美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術(shù)構(gòu)思，一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品，堪 稱“中華第一燈”。考古學(xué)和冶金史的研究專家一致公認(rèn)，此燈設(shè)計之精巧，制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指。現(xiàn)藏河北省博物館。
西漢南越王墓位于廣州解放北路的象崗山上，是西漢初年南越王國第二代王趙眜的陵墓。趙眜是趙佗的孫子，號稱文帝，公元前137年至122年在位。該墓于1983年6月被發(fā)現(xiàn)，挖掘完畢即在原地建立西漢南越王墓博物館，是全國重點文物保護(hù)單位。1983年發(fā)掘時，出土文物中有“文帝行璽”金印一方以及“趙眜”玉印，證明陵墓主人的身份。南越文王墓的出土，被譽為近代中國五大考古新發(fā)現(xiàn)之一。西漢南越王墓已開辟為博物館。
西漢，1983年西漢南越王墓出土。通高18.4厘米，口徑5.8—6.7厘米。杯形如獸角，口橢圓，杯底有細(xì)軟彎轉(zhuǎn)的繩索式尾，纏繞在杯身下 部。杯口沿陰刻弦紋一周，杯身以淺浮雕和雙鉤法飾勾連云紋。器體輕薄，拋光琢制俱佳。口沿上微殘，青玉質(zhì)，半透明，局部有紅褐色浸斑。仿犀牛角形，中空。 口呈橢圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏于器身下部。紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向后展開，紋飾繞著器身回環(huán)卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底 成為圓雕。在浮雕的紋飾中，還用單線的勾連雷紋作填空補白。一夔龍纏繞器身，集淺浮雕、高浮雕、圓雕藝術(shù)為一體，是明代以前唯一一件漢代遺作，在玉器史上 占絕對重要的地位?，F(xiàn)藏廣州南越王博物館。
戰(zhàn)國中期晚段，1973年在湖南長沙子彈庫一號墓出土。長37.5厘米，寬28厘米。畫幅出土?xí)r平放在槨蓋板興棺材之間，應(yīng)是引魂升天的銘 旌，因年代久遠(yuǎn)已呈棕黃色。描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執(zhí)僵繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風(fēng)奮進(jìn)。 龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下有游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風(fēng)飄動，表現(xiàn)巫師乘龍飛升的動勢。正中是一位有胡須的男子，側(cè)身直立，手執(zhí)韁繩，駕 馭一條巨龍。龍頭高昂，龍尾上翹，龍身平伏，略似船形。在龍尾上站著一只鶴，圓目長啄，昂首仰天。人頭上方為輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動。畫幅左下角為鯉魚。 人、龍、魚均向左，以示前進(jìn)方向，連華蓋上的纓絡(luò)也迎鳳飄動。整個畫面呈行進(jìn)狀，充滿了動感。畫中人物比例相當(dāng)準(zhǔn)確，使用單線勾勒和平涂于渲染兼用的畫 法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫法的最早作品。現(xiàn)藏湖南省博物館。
戰(zhàn)國中期晚段，1949年湖南長沙東南郊楚墓出土?，F(xiàn)藏湖南省博物館。
西 漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。交領(lǐng)、右衽、直裾式、袖較寬，衣長128厘米，通袖長195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘 米，重49克，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術(shù)之高超，真是天工巧奪。禪衣用紗料制成，因無顏色，沒有襯里，出土譴冊稱其為素紗禪衣。紗，是我國古代絲綢中 出現(xiàn)得最早的一種，它是由單經(jīng)單緯絲交織而成的一種方孔平紋織物，其經(jīng)密度一般每厘米為58根至64根，緯密度每厘米為40根至50根紗。密度稀疏，孔眼 充滿織物的表面，因而質(zhì)地輕薄，古人形容“輕紗薄如空”、“舉之若無”，一點都不夸張。上乘的紗料，以蠶絲纖度勻細(xì)見長。素紗禪衣每平方米紗料僅重 15.4克，并非因其織物的孔眼大，空隙多，而是紗料的旦數(shù)小，絲纖度細(xì)。絲織學(xué)上對織物的蠶絲纖度有一個專用計量單位，叫旦（全稱：旦尼兒），每九千米 長的單絲重一克，就是一旦。旦數(shù)越小，則絲纖度越細(xì)。經(jīng)測定，素紗禪衣的蠶絲纖度只有10.2至11.3旦，而現(xiàn)在生產(chǎn)的高級絲織物還有14旦，足見漢代 繅紡蠶絲技術(shù)的高度發(fā)展。它反映了當(dāng)時高超的織造工藝技術(shù)，為國內(nèi)所僅有，它是西漢紗織水平的代表作，更是楚漢的驕傲。這件紗衣應(yīng)屬于辛追。辛追是漢代長 沙國丞相利蒼的妻子，死于公元前186年，享年50歲?，F(xiàn)藏湖南省博物館。 西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。棺槨用巨大的木板制成，置于墓底正中。槨室上下四周塞滿木炭和白膏泥，上面層層填 土夯實。一號墓通高2.05米，以每尺0.23米換算為8.9尺，約等于9尺，兩側(cè)臂高為通高的1/3，即3尺，通高和臂高相加也為1丈2尺。現(xiàn)藏湖南省 博物館。
西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。帛畫覆蓋在一號墓即辛追墓的內(nèi)棺上，呈T字形，長205厘米，上部寬92厘米，下部寬 47.7厘米，制作精美、色彩鮮艷，畫面上中下三部分分別表現(xiàn)了天上、人間與地下的場景，體現(xiàn)了西漢初年的神仙方術(shù)思想，學(xué)者認(rèn)為帛畫的作用是接引死者走 向天國。華蓋以上為天上部分，所繪以神、龍、日、月為主。正上方的神，人首蛇身、披發(fā)而坐，其蛇尾纏繞在他身下。神話中女禍、伏羲、燭龍都是這種形象，但 傳說中由燭龍鎮(zhèn)守天門，這與天國部分正下方的兩扇開啟的大門相對應(yīng)，所以他極可能是燭龍神。燭龍的左右身側(cè)畫著五只仰天長嘯的仙鶴，這是代表長壽的瑞鳥， 它們使天國呈現(xiàn)一片祥瑞的氣氛。燭龍的右邊有九個紅色的太陽，里面蹲伏著一只黑色的類似于烏鴉的鳥，古人稱之為金烏，是古人眼中太陽的精靈。這些太陽半隱 半藏在彎曲綿長的藍(lán)色扶桑樹中，而這種傳說中的神樹是太陽的棲息地，它生長在東海，有幾千丈高。燭龍的左邊則是月宮的描繪，銀白色的月牙彎彎如鉤，正是月 初的月象。其上有一只體形碩大的蟾蜍蹲伏著，口中還含著一顆可除百病的仙草靈芝。再上面是一只昂首騰躍的玉兔，它輕盈瘦長的身軀與蟾蜍形成了有趣的對比。 月亮之下，是一個美麗的女子輕舒廣袖翩然而舞。燭龍之下，有兩只展翅相對的飛鳥，長頸短尾，這應(yīng)是楚歌中鴻鵠高飛舉千里的鴻雁。其下，有兩只獸首人身的怪 物騎在神馬飛黃上，手中牽繩，向左右飛奔，繩上扯著一個呈梯形的樂器——鐸，振鐸作響是歡迎升天之人的最高儀式。鐸之下是兩個呈倒形的天門，門上兩旁是神 豹兩只和緊守通天大道的兩位守門神—司閽，現(xiàn)在此二神躬手相立，恭敬作揖，他們和天國中所有的神、龍、瑞獸一起，正滿懷欣喜地恭迎升天的老夫人。人間部分 以華蓋作屋頂，上有朱雀鳥作為裝飾。華蓋下是神禽飛廉，這只貌似貓頭鷹的怪鳥專司引魂升天。
現(xiàn)藏湖南省博物館。
屬北朝時期，1983年青海都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭吐番墓出土。長48厘米、寬28厘米。為錦幡殘片，組織為1：1平紋經(jīng)錦，圖案以日天（太陽 神）及狩獵紋為主，并織有“去”、“昌”等文字。此織物帶有濃郁的異域風(fēng)格，十分珍貴?，F(xiàn)藏青海省文物考古研究所。
紙本，屬西夏時期，1991年寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土。出土經(jīng)書共9冊，完本者有封皮、扉頁，封皮左上側(cè)貼有刻印的長條書 簽，書名外環(huán)以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側(cè)另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁，背時字面向內(nèi)。全頁版框縱30.7厘米，橫 38.0厘米，四界有子母欄，欄距上下23.5厘米，無界格，半面左右15.2厘米。版心寬1.2厘米，無象鼻、魚尾。上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼 有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字體繁復(fù)、周正、秀美。包括《吉祥遍至口本續(xù)》等四種經(jīng)文，白麻 紙本，木活字版精印，蝴蝶裝，封皮貼有書簽，首頁載有“集經(jīng)”、“藏譯”、“番譯”者的名字。9冊的文字達(dá)10萬字，是一部保存較好的木刻本西夏文佛經(jīng)。 該經(jīng)書的內(nèi)容在印刷中有版框欄線交角處缺口大、版心行線與上下欄線不相接、同一面同一字筆鋒形態(tài)不一、欄線及版心行線漏排、省排、經(jīng)名簡稱和頁碼用字混 亂、有錯排、漏排、數(shù)字倒置等活字版印本特征，因此這部藏傳佛教經(jīng)典的西夏文譯本，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最早的木活字版印本之一，它的發(fā)現(xiàn)將木活字的發(fā)明和 使用時間提早了一個朝代，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術(shù)具有重大價值?，F(xiàn)藏寧夏文物考古研究所。
江西省博物館收藏了一件在景德鎮(zhèn)出土的青花釉里紅瓷器——樓閣式瓷倉。這是1979年9月，豐城縣文化館在省文物商店的協(xié)助下征集到的。在倉后兩柱間有正楷直書墓志，自右至左12行，共159字，記載死者為“故景德鎮(zhèn)長薌書院山長凌穎之孫女”，死于后至元戊寅（即后至元四年，公元1338年）。安葬于南山。這件樓閣式瓷倉，造型別致，雖然是隨葬明器，仍不失為珍貴的工藝品。青花釉里紅瓷器，甚為罕見，作為樓閣式瓷倉，并且有明確紀(jì)年，迄今僅為孤例。
南朝。長244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，出土?xí)r分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。榮啟期是早于“七賢”許多年的春秋時期人物，由于榮啟期的性格和“七賢”極為相似，又被時人譽為“高士”，所以，磚畫中安排榮啟期和“七賢”在一起，除了繪畫構(gòu)圖上對稱的需要外，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意。這幅磚畫純熟地發(fā)揮了線條的表現(xiàn)能力，人物造型簡練而傳神，八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，性格特征鮮明，人物之間以樹木相隔，完美地體現(xiàn)了對稱美學(xué)。
