河圖洛書(shū)與仲景方術(shù)(圖)
河圖洛書(shū)
仲景方術(shù)
河圖與洛書(shū)是中國(guó)文化發(fā)展的起源，中華文明的源頭，被譽(yù)為"宇宙魔方"。有稱中國(guó)文化為“河洛文化”。河圖與洛書(shū)是兩大“謎”，其源自哪里至今沒(méi)有結(jié)論。 據(jù)古代傳說(shuō)，遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)代，有一神奇的龍馬背負(fù)著一張神秘的圖，出現(xiàn)在河南洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河水面上，象征吉慶，后世稱之為“河圖”。在大禹治水的年代，又有一神龜背負(fù)著另一張神秘的圖浮出洛陽(yáng)境內(nèi)洛水，呈祥顯瑞，后世稱之為“洛書(shū)”。《易·系辭上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事。伏羲氏由“河圖”推演出八卦，稱“先天伏羲八卦”；商未周初的周文王由“洛書(shū)”推演出另一種八卦順序，及六十四卦，稱“后天文王八卦”和六十四卦?！妒酚?#183;自序》曰：“西伯囚基里，演周易”?！吨芤住吩醋杂诤訄D洛書(shū)。其實(shí)，河圖與洛書(shū)分別是中國(guó)古代的天文與地理方位圖。
關(guān)于河圖洛書(shū)的記載最早見(jiàn)于《尚書(shū)。顧命》“越玉五重，陳寶、赤刀，弘壁，琬，琰在西序，大玉，夷玉，天球，河圖，洛書(shū)在東序”。從這則記載可以看出，當(dāng)時(shí)的河圖應(yīng)是玉一類物品，或者是刻在玉上的一種圖，和其它玉器同時(shí)陳列在一起，并無(wú)任何神秘之處。
在周成王時(shí)代，河圖洛書(shū)還在皇宮里陳列著，經(jīng)幽王之亂，西周?chē)?guó)寶被犬戎劫掠一空，河圖洛書(shū)從此流落民間不見(jiàn)蹤影。孔子一直等到晚年，也未能見(jiàn)到河圖洛書(shū)，于是發(fā)出“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”這一千古慨嘆。老子作為周守藏室之史，雖未言及河圖洛書(shū)問(wèn)題，但肯定知曉河圖洛書(shū)，只是沒(méi)有明言而已?？鬃釉胫軈葸^(guò)明堂，會(huì)見(jiàn)過(guò)老子，孔子是否與老子討論過(guò)河圖洛書(shū)問(wèn)題，文獻(xiàn)中未見(jiàn)記載。孔子一直盼望能見(jiàn)到河圖洛書(shū)，直到老年時(shí)仍為見(jiàn)到。從西周滅亡到孔子而立，中間不過(guò)二百多年時(shí)間，兩件國(guó)寶的失落，竟在中國(guó)歷史上鑄成一件千古憾事。
令人驚訝的是1987年6月，在安徽省含山縣長(zhǎng)崗鄉(xiāng)凌家灘一處新石器時(shí)代墓地上，出土了一件5000年前的玉器(習(xí)慣上稱之為含山玉片)，有的考古學(xué)家曾對(duì)玉片做過(guò)考證，認(rèn)為玉片周?chē)蝗Φ膱A孔可能與古代的洛書(shū)有關(guān)。對(duì)于河圖洛書(shū)這種在沒(méi)有文字時(shí)代創(chuàng)造出來(lái)的珍貴文物，到了有文字時(shí)代反而失傳了，只掌握在少數(shù)人手中，它們的圖形和真實(shí)用途又未見(jiàn)于任何文字記錄，這就給研究工作造成很大的困難。
解讀河圖洛書(shū)最重要的實(shí)物含山玉片是破譯河圖洛書(shū)的關(guān)鍵所在。據(jù)測(cè)定，含山遺存玉片距今約5000年，玉片為長(zhǎng)方形，四周鉆有23個(gè)圓孔，圍繞中心有兩個(gè)大小相套的圓圈，在內(nèi)圈中有兩個(gè)互相垂直的方心八角形圖案，內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，在每一份中各有一個(gè)箭頭，分成八小格，在外圓與玉片四角之間，也各有一個(gè)箭頭。玉片四周方，中間圓，是古人天圓地方蓋天說(shuō)思想的反映，內(nèi)含著整個(gè)宇宙地球時(shí)間和空間以及方位的概念，顯示了中國(guó)古人獨(dú)特思維模式和豐富的想象力，觀察力及其聰明智慧。內(nèi)外圓之間被八條直線分成八等份，八個(gè)箭頭分別指向八個(gè)不同的方位，是最原始的八卦方位圖式，在沒(méi)有文字時(shí)代所創(chuàng)造的原始八卦圖表示日月東升西落，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。外圓與玉片四角之間的四個(gè)箭頭，表示冬至日太陽(yáng)從東偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐漸北移，到夏至日太陽(yáng)從東偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐漸南移，太陽(yáng)的這種依次往復(fù)運(yùn)動(dòng)即地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)造成的就是一歲，四時(shí)八節(jié)七十二候的變化也盡在玉片上。四周的二十三個(gè)圓孔表示的是河圖生成數(shù)一至十的九種組合，從左上角第一個(gè)圓孔順時(shí)針數(shù)起1/6 2/7 3/8 4/9 5/10 6/2 7/3 8/4 9/5，始于1/6，終于9/5，復(fù)歸原處。這說(shuō)明上古人已非常的聰明，他們不僅找到洛書(shū)一至九九個(gè)變化數(shù)和九個(gè)方位的最佳對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且能用二十三個(gè)圓孔就能表達(dá)河圖1——10生成數(shù)的九種組合共99數(shù)，由此可知含山玉片是最古老的沒(méi)有文字時(shí)代的河圖洛書(shū)圖式。
河圖1——10數(shù)是天地生成數(shù)，洛書(shū)1——9數(shù)是天地變化數(shù)，萬(wàn)物有氣即有形，有形即有質(zhì)，有質(zhì)即有數(shù)，有數(shù)即有象，氣形質(zhì)數(shù)象五要素用河洛八卦圖式來(lái)模擬表達(dá)，它們之間巧妙組合，融于一體，以次建構(gòu)一個(gè)宇宙時(shí)空合一，萬(wàn)物生成演化運(yùn)行模式。
醫(yī)圣張仲景根據(jù)河洛八卦創(chuàng)立了仲景方術(shù)，推演河洛八卦為十八種圖式，創(chuàng)立人體三陽(yáng)三陰配臟腑六病天度氣數(shù)圖、人體三陽(yáng)三陰配臟腑六病部位圖、陰陽(yáng)九型十八種人類個(gè)體差異氣質(zhì)分型以及人體三陽(yáng)三陰配臟腑六病生成演化耗散結(jié)構(gòu)圖等二十多種圖式。以數(shù)定象，因數(shù)明象，務(wù)窮宇宙人生造化之秘，在此基礎(chǔ)上撰著了千古不朽醫(yī)著《傷寒雜病論》十六卷三百九十六條方法論，以示人辯氣質(zhì)和病證而論治之道，融理法方藥為一體，傷寒與雜病為一爐，開(kāi)創(chuàng)了仲景方術(shù)個(gè)體化診療模式，深刻揭示了人體生命演化過(guò)程中疾病產(chǎn)生的本質(zhì)和演化傳變規(guī)律。仲景方術(shù)其理論溯源本于河圖洛書(shū)，物生謂之化——河圖形圓，陰陽(yáng)合一，五行一氣，十月懷胎先天生成無(wú)為順生自然之道。物極謂之變——洛書(shū)形方，陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行克制，九九八一后天變化有為逆運(yùn)自然之功。人稟天地陰陽(yáng)五行之氣數(shù)而生，病乃先天，先天生成病，醫(yī)乃后天，后天變化證，六病辯病位，九綱定病性，“觀其病證，知犯何逆，隨病證而治之”。
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