唐僧生在中國(guó)，同我們大家一樣，都是東方人。只要是人，就具有人的一切特性，他能成佛，我們大家也都能成佛。那么他怎樣成佛的呢?他成佛的路也就是我們的路。下面擇要談?wù)勅说某煞鹇贰?/span>
第十回“心猿歸正”中，引了一首張伯端的《即心即佛頌》：
佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物。
若知無(wú)物又無(wú)心，便是真如法身佛。
法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬(wàn)象。
無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相。
非色非空非不空，不來(lái)不向不回向。
無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難舍難取能聽望。
內(nèi)外靈光到處同，一佛國(guó)在一沙中。
一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)法同。
知之須會(huì)無(wú)心訣，不染不滯為凈業(yè)。
善惡千端無(wú)所為，便是南無(wú)釋迦葉。
也是在說(shuō)，心就是佛，孫悟空就是如來(lái)佛；孫悟空是心，如來(lái)佛也是心。沒有心佛有無(wú)等分別念，就是法身佛；無(wú)色無(wú)相，無(wú)有取舍，這就是“金剛心”。
“金剛心”產(chǎn)生“金剛智”，“金剛智”就是“如來(lái)佛”。也同觀世音菩薩一樣，如來(lái)佛也是一種智慧的化身。如來(lái)佛代表的是“寂滅智慧”、“金剛智慧”、“虛空智慧”，孫悟空心智最猖狂的時(shí)候，只有用這種無(wú)為寂滅之智去降伏，而孫悟空、唐僧最終都進(jìn)入了金剛心智之中。觀音菩薩代表的是“妙觀察心智”，因而悟空一有難解之厄，便去求助于觀音菩薩，其實(shí)是求助自心的“妙觀察智”。通過(guò)微妙觀察，返照自心，照見了“五蘊(yùn)皆空”，自然就度過(guò)一切苦厄?！敖饎傂摹笔钦婵眨蜗蠡褪恰拔鞣健?；中有金剛智慧，即如來(lái)佛祖。
唐僧修行，即用后天之心內(nèi)觀返照，逐步磨去凡心而顯露真性，最終寂滅成佛。所以唐僧修道，第一步就是收伏心猿。“心猿”含義有二，一是指元心，二是指心如猿猴?！霸摹敝^其本來(lái)是佛，“猿心”謂其好動(dòng)被染，所以這一個(gè)心中有了兩層：“元心”和“猿心”，也同潛意識(shí)和意識(shí)一樣。修心就是要把“猿心”變?yōu)椤霸摹?，讓“金剛心”顯露。
在修行人來(lái)講，收伏心猿，就是收服自己的野性，而發(fā)下菩提正覺心，并用此心隨時(shí)覺照，剪除邪念。因?yàn)樾臑樯砭?，能夠成此大事。悟空歸正，賜名“行者”，即謂人的修行開始，而心的修行也開始了。這是第一步。
第二步，是“打殺六賊”。六個(gè)賊名為：眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，身本憂，意見欲，原來(lái)是佛家所謂的“六識(shí)”。眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，與外界色、聲、香、味、觸、法“六塵”相合，而產(chǎn)生喜、怒、愛、思、憂、欲“六識(shí)”。這六種意識(shí)用事，貪婪、執(zhí)著、喜怒、煩惱，日益戕賊本性，給心君造成極大危害，便墮入“三六”十八層地獄，乃是修道之大敵，必須先加除去，才能專心致志。所以心猿歸正后，果然容不得這般毛賊犯上作亂，一棒打殺。唐僧之所以不高興，是因?yàn)楸粴⒌摹傲\”，正是人與外界接觸的六種感官意識(shí)，等于斷除了心念外馳的窗口，逼得唐僧不得不專心一志上西天，這就是“心猿牢拴”。觀世音變老母送“緊箍咒”，即通過(guò)妙觀察智而使心猿牢拴?！熬o箍”照應(yīng)“牢拴”。
《西游記》中，如來(lái)佛給了觀音三副箍子，分作“緊”、“金”、“禁”三箍?！熬o”給心猿，是牢拴；“禁”給了熊精，不精不準(zhǔn)漏泄；“金”給了紅孩，是赤子金貴。猿心不敢放逸，因而要拴緊；熊精代表元?dú)?，與悟空“金箍棒”同類，不敢漏泄，所以被觀音戴上“禁箍”，做了守山(肉體)大神。因?yàn)樵獨(dú)庖槐M，人立即死亡，有它守形山則人不死；紅孩又稱“赤子”、“嬰兒”，是人的元神，元神不能亂跑，所以觀音給他戴上了“金箍”，讓他做了善財(cái)童子。
第三步，是“意馬收韁”。古人說(shuō)“心猿意馬”，是說(shuō)心如猿好攀緣，意如馬好奔馳，都是修道的障礙。然而，諸佛菩薩修行成道，也多是將“六根”轉(zhuǎn)為“六智”，將諸障礙變?yōu)槔?，心猿意馬均可成為修道的利器。而且，意識(shí)乃是心性的延伸，是心之子，所以有“意馬憶心猿”、“猿馬合作心和意”的說(shuō)法。如今既然“心猿”已經(jīng)“牢拴”，“意馬”自然需要“收韁”，然后才能一心一意上西天。而馬上的鞍轡還是觀音菩薩送的，也是通過(guò)妙觀察智收伏的。只要這意念之馬能乾乾不息，一路奔走，專心專意，不愁到不了西天。也就是說(shuō)，世上無(wú)難事，只怕意專人了。心意合一，志向堅(jiān)定，便是修道的根本保證。
第四步，是“收服情識(shí)”。住于福陵山云棧洞的豬剛鬣，也與當(dāng)年孫悟空斷魔歸本時(shí)所殺的“混世魔王”一樣，是腎山腎洞里的腎主，為豬精?！案Ａ辍毕衲I之形，“云棧”像脊柱之形，“剛鬣”是《坎》中之陽(yáng)(—)?！犊病放c《離》相對(duì)，腎與心相對(duì)，豬八戒與孫悟空相對(duì)，一為“識(shí)神”，一為“元神”。而豬精所指揮的六賊和意識(shí)都被殺服，那么識(shí)神也該被收服了。
佛家唯識(shí)宗，也就是由唐僧陳玄奘所創(chuàng)立的中國(guó)佛教派別，就講的是“三界唯心”，所以要“悟空”；講的是“萬(wàn)法唯識(shí)”，所以要“悟能”。“悟能”代表的是“唯識(shí)”的識(shí)神，悟空代表的是“唯心”的心神。萬(wàn)法存在于三界中，那么，識(shí)神也當(dāng)歸于心神，這即是唯識(shí)宗的根本修持法門——“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。就是要滅掉豬悟能的情識(shí)欲望，使其與元心相合，歸為一體，當(dāng)下就能成佛。而西天取經(jīng)八十一難，其實(shí)都是“元神”和“識(shí)神”的矛盾所引起的。
第五步，是“本性回復(fù)”。流沙河中的妖怪，乃是人的真性象征。觀音菩薩為他取名“沙悟凈”，沙為土，“悟凈”是“吾心凈”?！拔嵝膬簟保词恰皟敉痢?，所以“西方”即在眼前，叫做“隨其心凈則佛土凈”。依照“一佛國(guó)在一沙中”、“一粒沙含大千界”的說(shuō)法，佛性遍在，如此沙一樣，故而稱“性沙”。那么沙悟凈即代表的是真如佛性，像流沙一樣虛弱無(wú)體，但卻流溢于三千大千世界，是萬(wàn)物、三界的根本。唐僧收伏了“心猿”，滅掉了“六賊”，降伏了“意馬”和“情識(shí)”，心地明凈，也就要見到本性了，所以沙悟凈最為后得。
唐僧為其取名“和尚”，乃“心和為尚”之意，即是要他調(diào)和豬、猴之間的的矛盾，行持中和之道，從而使取經(jīng)成功。這一行五眾，心、性、情、意、神已然合一，就要去完成“一體拜真如”的使命。唐僧和他的四個(gè)弟子心猿、沙怪、豬精、龍馬，構(gòu)成了人之生命的全部?jī)?nèi)容，先天為心、性，后天為情、意。滅去情意而復(fù)歸于心性，則識(shí)神才能合于元神；這先后天都統(tǒng)一在唐僧身上，他既是“元神”又是“識(shí)神”，“識(shí)神”泯了就露出了“元神”。這人的生命的五要素，都與觀音菩薩有牽連，不是他送的，就是他救的。這說(shuō)明一切生命的因素，都在流轉(zhuǎn)生死而不自知，飽受痛苦而難拔，全憑“妙觀察智”而得認(rèn)識(shí)，合意同心，方能自拔。
第六步，是“剿滅三尸”?！叭庇址Q“三彭”、“三蟲”、“三姑”，居于人腦、腹、足之中，上名“青姑”、中名“白姑”，下名“血姑”?！叭钡氖姑褪且怂偎?，所以是邪魔，即現(xiàn)在說(shuō)的生命的負(fù)能量?！叭谩睘殛帲Q作“白骨夫人”，變作美女要吃唐僧肉，三次戲弄，三次被殺，就是因?yàn)椤笆А庇腥龡l。“尸”謂尸體，即行尸走肉的“尸”，如果成功，則人命難保，自然無(wú)法完成修道的使命。
唐僧盡管被戲弄多次，任悟空再說(shuō)，仍然對(duì)其袒護(hù)包庇，其原因即是“三尸魔”本是唐僧的貪婪和情欲，與豬八戒為一路貨，當(dāng)然唐僧舍不得。而且“三尸魔”的最大特點(diǎn)，就是先投其所好再殺人，凡人貪圖其好不忍殺之，往往難逃其害。所以古人要說(shuō)：“打殺三尸道可期。”好在孫悟空心明眼亮，忍著巨痛，毫不留情，才打殺了“白骨夫人”，掃除了前進(jìn)道路上障礙，但卻付出了極大的代價(jià)。
第七步，是“葆赤子心”?！睹献印分姓f(shuō)過(guò)：“大人者，常葆其赤子之心者也?！背嘧又氖鞘裁茨? 就是沒有機(jī)巧奸詐之心，不假雕飾之心。怎么是“葆”呢? 就是保持扶養(yǎng)，不使其散亂。這“赤子”就是那“嬰兒”、“圣嬰”的“紅孩兒”。因?yàn)樾牡纳衩麨椤暗ぴ印?，“丹元”是紅色，“童子”是孩兒，所以紅孩兒就是心神，他的心自然是赤子之心了。況且他又與孫悟空是叔侄關(guān)系，更是一脈相承了。
孫悟空是“元心”，由“元心”中生出“童心”，如不加管制，自然會(huì)惹火燒身。然而在前一次烏雞國(guó)中，正是悟空“神化引嬰兒”，并使他“問母知邪正”，認(rèn)得了“主人公”，遂使“三年故主世間生”。不過(guò)，在這里就不一樣了。“枯松澗火云洞”，“枯松”是干柴，“火云”指火勢(shì)，也就是說(shuō)赤子之火太旺，機(jī)詐必多，所以他駕著一朵紅云火氣，變作個(gè)赤條條的七歲頑童，三設(shè)奸詐要唐僧師徒上鉤，偽稱祖父叫“紅百萬(wàn)”，父親“紅十萬(wàn)”，自己則是“紅一萬(wàn)”了。只有悟空識(shí)得真?zhèn)?，而其余諸人均是糊里糊涂，正如詩(shī)中說(shuō)的：
道德高隆魔障高，禪機(jī)本靜靜生妖。
心君正直行中道，木母癡頑躧外趫。
意馬不言懷愛欲，黃婆無(wú)語(yǔ)自憂煎。
客邪得志空歡喜，畢竟還從正處消。
因?yàn)椤翱托啊敝幕鹜?，自然燒壞了元神本心，所以有“心猿遭火敗”。甚至連妙觀察智也受到妖魔的戲弄，被紅孩兒化身觀音菩薩，抓了豬八戒。凡水俱不能澆滅這心頭之火，而且越燒越旺；只有請(qǐng)得觀音菩薩，用妙觀察智慧的“三昧真水”，才澆滅了這心頭燒起的“三昧真火”，用的正是“金箍咒”?！罢婊稹蹦耸恰盎稹保恰叭尽敝械淖疃局?。
觀音慈悲為懷，也就是說(shuō)，觀音正是用慈悲之心來(lái)降伏紅孩兒邪魔之心的，恰如悟空所說(shuō)的：“我那乖乖，菩薩恐你養(yǎng)不大，與你戴個(gè)頸圈鐲頭哩。”菩薩正是因?yàn)閶雰撼嘧佑肋h(yuǎn)是那個(gè)樣兒，所以才給他戴上了項(xiàng)圈鐲子(手鐲、腳鐲)，五體俱被束縛，而且用金子，目的就是怕小兒染上邪氣。至今小孩兒都要戴金銀的項(xiàng)圈和腳手鐲，原因即在于此。
觀音將咒語(yǔ)一念，紅孩便合掌當(dāng)胸，再也分不開，被稱做“觀音扭”，一步一拜地同觀音回了南海。這說(shuō)明，人人心上都有個(gè)“紅孩兒”，用“觀音扭”和圈鐲將他捆住，就長(zhǎng)不大了，永遠(yuǎn)如“赤子”。所以凡觀音像傍總有一個(gè)善財(cái)童子雙手合掌，永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，這才叫“常葆其赤子之心”?！凹t孩兒”長(zhǎng)大了，“赤子之心”就變成了污染之心，人也就完了。之所以兩手永合，就是要讓本心無(wú)為；“無(wú)為”不是游手好閑，而是不做違背規(guī)律之事，順其自然，垂拱而治。道家認(rèn)為人身有位“無(wú)位真人”，就是“元神”，無(wú)所事事，他就是“金剛心”。
第八步，是“打殺妄心”?！都葱募捶痦灐分杏性疲骸靶姆饛膩?lái)皆妄物?！毙?、佛都是虛妄不實(shí)的東西，所以要斷除分別之見，消滅真、妄之辨，一體同觀才好。唐僧因悟空殺了幾個(gè)“起虎心”的賊，便罵他“猢猻長(zhǎng)，猴子短”，起了嫌棄心，大圣也“有不睦之心，八戒沙僧也有嫉妒之意，師徒都面是背非”，后來(lái)便把悟空趕走了。師徒們先起了“二心”，悟空“真心”一去，自然會(huì)出現(xiàn)個(gè)“假心”，便有了“真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文”一回。
既然“三界唯心”，真心遍布宇宙之間，妄心照樣遍布宇宙之間，本來(lái)一樣，無(wú)所謂真、妄之分。但人心自妄，宇宙難安，于是有“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”一回。這二心攪得天昏地暗，唐僧識(shí)不得，天王辨不得，觀音認(rèn)不得，“緊箍咒”也拴不得，地藏也解不得，只有如來(lái)佛以如如寂滅之心，識(shí)破妄心根源還在自心中，因此被悟空一棒打殺，返妄為真，正是“神歸心舍禪方定，六識(shí)祛降丹自成”。“神”指孫悟空為元神，應(yīng)居于心舍之中，唐僧禪心方定；“六耳獼猴”的“六識(shí)”之神除去之后，金丹自然成就。從此后，悟空一心不二，脫去妄心，正是中峰禪師說(shuō)的：
從來(lái)至道與心親，學(xué)到無(wú)心道即真。
心道有無(wú)俱泯絕，大千世界一閑身。
第九步，是“斷滅七情”。人心本凈，但情欲難靜。古人將情欲分作七種，或六種，有“七情六欲”之說(shuō)。主要指喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲，多由六賊而起。盤絲嶺盤絲洞的七個(gè)蜘蛛精，便是“七情”的象征，所以回目叫做“盤絲洞七情迷本”。因?yàn)榍橛麪坷p，難以自拔，故以蜘蛛精之情絲來(lái)比喻。只要人心不靜，自然會(huì)被牽纏。孫悟空心無(wú)掛礙，來(lái)去自由；八戒情識(shí)與妖精同類，如同藕斷絲連，所以他會(huì)身投羅網(wǎng)。唐僧也一樣，難斷情絲，所以被陷羅網(wǎng)，橫遭辱侮。要想斷滅情識(shí)欲心，必得孫行者“把那絲繩都攪斷”，舉棒“把七個(gè)蜘蛛精，盡情打爛”。
第十步，是“斷滅眾心”。盡管“世上無(wú)難事，只怕有心人”，修道靠心，學(xué)法靠心，度人靠心，成佛靠心，但是有心便有法，有法便有礙，有礙終難成。所以人要學(xué)無(wú)心，心無(wú)法無(wú)，即是圓滿法身佛。學(xué)法是要滅法，修心是要無(wú)心，成佛是要?dú)⒎?。一切心都要去掉，最后連“金剛心”的概念都沒有了，才實(shí)現(xiàn)了“金剛心”。
第七十九回“尋洞擒妖逢老壽”中，妖怪要取唐僧的心肝做藥引，悟空便變做了唐僧去頂缸。他站在大殿上，解開衣服，挺起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把腹皮剖開，那里頭就骨都都的滾出一堆心來(lái)?；５梦墓偈?，武將身麻。國(guó)丈在殿上見了道：“這是個(gè)多心的和尚!”假僧將那些心，血淋淋的，一個(gè)個(gè)檢開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計(jì)較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹(jǐn)慎心、邪妄心、無(wú)名隱暗之心、種種不善之心，更無(wú)一個(gè)黑心。盡管沒有黑心，但卻那么多的心，惹得妖怪說(shuō)他“多心”，讓他趕快收了去。果然，悟空收起了法相，說(shuō)他和尚家“只有一片好心”。心只能有一個(gè)，多則無(wú)主散亂，所以必須除去。
《壇經(jīng)》云：自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行，常自己見過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。
孫悟空是心，要成佛，是歸依自心中自性。要自歸依，就須除去多心，所以一部《西游記》整個(gè)取經(jīng)過(guò)程中，唯一記載全文的是佛經(jīng)便是《般若波羅密多心經(jīng)》。
第十九回“云棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經(jīng)”，就講的玄奘被烏巢禪師傳授《心經(jīng)》，意味著一部《西游記》就是在修心。如何修心呢?回目作《心經(jīng)》，但文中卻說(shuō)：我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔障之處，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害。明明標(biāo)出“多心”二字，并非作者不懂梵文“波羅密多”是連著的，意味“到彼岸”，而是故意說(shuō)成“多心”。等把“多”字去掉了，只剩一心時(shí)，就到了西天。所以八十五回悟空說(shuō)唐僧：“你把烏巢禪師的《多心經(jīng)》早已忘了?”至九十三回卻說(shuō)他：“你好是又把烏巢禪師《心經(jīng)》忘記了也?”唐僧則說(shuō)“般若心經(jīng)”是他吃飯的衣缽，他怎敢忘記!“多”字已經(jīng)去掉，明說(shuō)“般若心經(jīng)”，即是“智慧心的經(jīng)典”。“多心”變成了“一心”、“智慧心”，而且悟空還解得“無(wú)言語(yǔ)的文字”，得了真解。心猿悟透了《心經(jīng)》，“多心”成為“一心”，以至于達(dá)到“無(wú)心”，所以當(dāng)下便到了西天竺國(guó)的給孤園。這便是“給孤園問古談因，天竺國(guó)朝王遇偶”。
第十一步，是“除去九思”。儒家提出君子要有九種思慮：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。—— 《論語(yǔ)·季氏》
君子通過(guò)這九種思慮，來(lái)防止七情六欲的侵蝕，即是“思無(wú)邪”，即么就會(huì)“動(dòng)必正”，這是人為的克制，智慧的選擇，是儒家圣人的必要條件?！熬潘肌笨梢猿墒ィ栽诘诰攀貢?huì)出現(xiàn)個(gè)“九靈元圣”。他是個(gè)九頭獅子，“獅”同“思”音，就是“九思成圣”之意。而佛家則主張連這“九思”也是牽掛，應(yīng)以“無(wú)思無(wú)慮”為宗。
孫悟空想為人師，結(jié)果引出一窩獅子；要傳授大道，接受的卻是兵器被盜；要講禪，卻遭牽纏。這就是回目中說(shuō)的“盜道纏禪”、“師獅授獸”。本來(lái)金箍棒通脫挑達(dá)，應(yīng)為第一；豬八戒九齒釘鈀，處處掛礙，應(yīng)該放棄。結(jié)果妖怪卻將釘鈀當(dāng)作寶貝來(lái)供奉，兩條柱杖都被放在兩旁作陪襯，正是本末倒置，無(wú)事找事，自尋煩惱。這是“黃獅精虛設(shè)釘鈀宴”。人有一心，一個(gè)頭，也就足矣；盡管靈妙，但九個(gè)頭總非妙事，所以“九齒鈀”引出了“九頭獅”，終因心不清凈。兵器被盜，正是要人“悟空”。無(wú)念即道即禪，有思即盜即纏。
“九靈元圣”住在“竹節(jié)山九曲盤桓洞”，竹子有節(jié)是不通，九曲盤桓是纏繞難達(dá)。只有一把火把“盤桓洞”燒成“烏焦破瓦窯”，不執(zhí)著了，就會(huì)擺脫一群獅子的纏繞，便是“頓脫群思，潛心正果”、“無(wú)憂無(wú)慮來(lái)佛界，誠(chéng)心誠(chéng)意上雷音”。因?yàn)榉鸾缣摽?，要不得半點(diǎn)的思慮分心，正如回目說(shuō)的“師獅授獸同歸一，盜道纏禪靜九靈”。讓所有的師獅、授受的分別，讓所有的盜道、纏禪的差異全都泯去，讓九靈的智慧盡皆寂滅，然后即到佛國(guó)凈土了。
第十二步，是“即心即佛”。悟空一行四眾保唐僧一路西行，歷盡苦難。八戒不再牽纏，“心猿”已經(jīng)熟順，“意馬”也早馴服，“性沙”全無(wú)垢染，唐僧也不再糊涂愚癡，師徒歡歡喜喜，靈山頓現(xiàn)眼前，個(gè)個(gè)腳踏實(shí)地。心、性、情、意俱已熟馴，不再牽掛，唐僧便坐上無(wú)底船，脫胎換骨，而元神到達(dá)彼岸，頓見真如法身，正是回目說(shuō)的“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”。然而四個(gè)徒弟，只有悟空過(guò)得獨(dú)木橋，便頓悟成佛；唐僧坐的無(wú)底船，也成了佛，都是無(wú)倚無(wú)靠，無(wú)分無(wú)別，才能了斷。是因?yàn)樗麄兾虺隽霜?dú)木橋渡人，無(wú)底船接佛的道理，如慧善法師說(shuō)的“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流”的境界。《寶積經(jīng)頌》云：
諸佛從心得解脫，心者清凈名無(wú)垢。
五道鮮潔不受染，有解此者成大道。
悟空被封做“斗戰(zhàn)勝佛”，是因?yàn)樗诜Q圣、為仙、做佛的過(guò)程中，心明眼亮，勇戰(zhàn)邪魔，誓不低頭。
其實(shí)他所戰(zhàn)斗的妖魔鬼怪、盜賊禽獸，全是自己心中的邪惡不善、分別妄幻之念。也就是說(shuō)，他所清除殺滅的是自己心中的種種污染不凈之心，是在進(jìn)行心靈深處的革命，而且最終勝利了。本心發(fā)現(xiàn)，頓現(xiàn)真如，就是“斗戰(zhàn)勝佛”，也就是“金剛心性”。他難以管制之時(shí)，心性放任之際，頭上便戴著“緊箍?jī)骸?，自取約束；心不起念，清凈無(wú)垢之日，立地成佛，無(wú)掛無(wú)礙，“緊箍?jī)骸弊匀煌巳?，得大自在?br>唐僧成佛，是因?yàn)椤凹盒氖欠稹保R(shí)神亦成佛了。被封為“旃檀功德佛”，“旃檀”是香木名，專雕佛像；“功德”是供人朝拜和供奉的。意即，唐僧所成的佛，只是專供人奉養(yǎng)朝拜的用檀香木雕刻的塑像、偶像。偶像終是假，心佛方是真，所以丹霞禪師才會(huì)把木佛劈了當(dāng)柴燒。如果要把偶像功德佛當(dāng)做真佛，那就正如川禪師說(shuō)的：
泥塑木雕兼彩繪，涂青抹綠又裝金。
若言此是如來(lái)相，笑煞南海觀世音。
八戒、沙僧、龍馬各隨其性而封：八戒色情難泯，為人貪婪，故名為“凈壇使者”，做了菩薩，正是“貪欲即菩提”；沙僧為人之佛性，遍在于有情、無(wú)情之中，盡管塵沙漫漫，但卻無(wú)垢無(wú)染，金質(zhì)不改，故封為“金身羅漢”，永不退轉(zhuǎn)；龍馬為意識(shí)之念，乃修行之關(guān)鍵，凡人若無(wú)此龍馬精神和正意正念，西游路上則寸步難行，因而封為“天龍八部護(hù)法菩薩”。
總之，《西游》一部，奧秘?zé)o窮，關(guān)鍵在人啟悟如何。但孫悟空貫穿始終，正告訴我們心正齊天、心邪壓山、心修成佛的心路三段。他生自金剛心，擁有金剛心，修持金剛心，重返金剛心。唐僧作為凡人，與圣人一般無(wú)二。只要有心，就有成佛之日。關(guān)鍵要有心猿的直心、八戒的苦力、沙僧的正性和龍馬的精神。
