道教講“承負(fù)”，類似于“因果”，但又不同于“因果”。道教雖然也同意因果的理論，但是因果論必須建立在道教承負(fù)論的基礎(chǔ)上才得以成立。單純因果論，無法解釋“第一因”從何而來(如先有雞還是先有蛋的問題)?！短浇?jīng)》中說：今人要承擔(dān)先人行為善惡所帶來的后果, 名為承;同樣, 今人的行為善惡也會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生影響, 名為負(fù);代代相承相負(fù)。
道教承負(fù)論認(rèn)為一人作惡，則自身及其子孫皆受天地神明報(bào)應(yīng);因果論則認(rèn)為自作自受，不存在施報(bào)應(yīng)者。(比如一個(gè)人犯罪入獄，則犯罪者及被害人的家人同時(shí)受到失去親人和經(jīng)濟(jì)支柱的果報(bào)，這種連帶的報(bào)應(yīng)是因果論無法解釋的。)另外，承負(fù)針對(duì)于大自然中的一切有情和無情眾生，(如濫伐樹木則會(huì)引起沙塵暴)因果論只針對(duì)于六道中的有情眾生。
相較道、佛二教的理論來說，佛教認(rèn)為因果不可轉(zhuǎn)，稱：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！笨v然成了佛，也逃不脫因果的束縛(如釋迦佛遭滅族之厄而頭痛三天的果報(bào))。但道教則著重于對(duì)因果的扭轉(zhuǎn)。如道教各種的方術(shù)、法術(shù)，乃至于風(fēng)水、堪輿的布局，無一不是將因果扭轉(zhuǎn)。將兇惡轉(zhuǎn)化為吉祥，將災(zāi)禍轉(zhuǎn)化為福瑞。使人們的生活能夠更加美滿、幸福，這是道教所追求的。
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