我認為，人們常說的“運氣”，其實是有的。不過，“運氣”或“氣運”、“氣數(shù)”原本是指天地之“運”和“氣”，是一種自然現(xiàn)象。《漢書·天文志》云：“迅雷風襖，怪云變氣。”宋朝張載《正蒙·神化篇》云：“所謂氣也者，非特其郁蒸凝聚，接于木而后知之。”古人把氣分為陰氣、陽氣、風氣、雨氣、晦氣、明氣，統(tǒng)稱六氣，六氣分別說明冷熱、陰晴、明暗等自然現(xiàn)象。因人是天地的產(chǎn)物，更是社會的組合分子單元，故后人引用到對社會及人事預測中來。如“四柱八字預測法”中講的運和氣，對社會興衰所說的氣運、氣數(shù)等等。
今人對“運”、“氣”又有這樣的解釋：
運是指五行物體所處時間過程和空間位置。
氣是指五行物體的力大小、能量多少、強弱、旺衰。
人們常說的“運氣”，則應(yīng)該是指單個人八字中“日元”五行屬性（氣）的能量大小、強弱、旺衰和每十年一步的“大運”及一年一步流年的“小運”、“客運”干支、納音五行對日元五行屬性喜忌關(guān)系狀況。
有關(guān)風水學中對“運氣”理論的解釋，實際上是指宇宙天體（包括地球）物質(zhì)運動能力在不同時間和空間對人居環(huán)境及對人體的影響，是人們研究自然，選擇自然及改造自然環(huán)境為人所用的學問。在后面的問題中將另作專門的說明。
很久遠以前的春秋時期有一本醫(yī)學文獻叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，堪稱中國醫(yī)學的“圣經(jīng)”，書中對“運”和“氣”就做了專門的研究。
所謂“運氣”是“運”和“氣”的合稱。
“運”是指五運，即金、木、水、火、土五運。
“氣”是指六氣，即風、寒、溫、燥、君火、相火六種氣候。
運氣學說就是以陰陽五行理論來說明和預測各年月日時的不同時空點“運”和“氣”的的變化情況和相互作用的關(guān)系。
運氣學是根據(jù)每年，乃至每月每日每時的天干地支五行組合不同，預測和推算每年各時的氣候變化與物候，以及所產(chǎn)生對人體器官、病候的影響，與我們相應(yīng)所要采取的藥物治療、飲食調(diào)理的方法指導。
基于此，我們可以說，運氣學實際上是一門預測學。它的主要功用是可以預測每年氣候變化和疾病流行的一般情況，還可以推算各年氣候變化和疾病流行的特殊情況，并且為預防災難、疾病及治療臨床診斷給出了各方面的重要參考。
運氣學說通過金、木、水、火、土五運和風、火、熱、濕、燥、寒六氣之間的運動變化，說明了宇宙間的自然變化都是彼此聯(lián)系，相互作用，相互轉(zhuǎn)化，互為因果的。
運氣學說特別是強調(diào)了人稟天地正常變化之氣而生存，受天氣變化之氣而百病由生。
運氣學說認為天、地、人為一體，統(tǒng)一起來認識，這是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想。
運氣學說強調(diào)了宇宙間一切事物都是在運動著的，不是絕對不變的，而是在那里不斷地在發(fā)展、變化著。
運氣學說認為，自然界變化的產(chǎn)生都是五運之間運動不已的結(jié)果。而五運之間的運動不已，則又是由五運之間的盛衰盈虧（虛）引起的。
運氣學說中說：“氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰，”“形有盛衰，謂五行之治，”“運靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生”（《天元紀大論》），“成敗倚伏生乎動”（《五常政大論》）等等，都說明事物變化運動是永恒的，運氣學說是將“動態(tài)”的。
運氣學說強調(diào)了科學預測的一面，強調(diào)了自然界中的一切變化是可知的，是有規(guī)律可循的，是可以為人所掌握和運用的。
運氣學說認為，“五氣運行，各終期日。”“九星懸朗，七瞿周旋，曰陰曰陽，曰陽曰剛，幽顯繼位，寒暑弛張。”“至數(shù)之機，迫追記微，其來可見，具遠可追。”“善言始者，必會于終，善言近者，必知其遠，是則至數(shù)報而道不惑。”“推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。”（《天元大論》）。
這說明自然界中一切的變化都是有規(guī)律可尋的。也就是說，既然有規(guī)律，就可以根據(jù)規(guī)定來預測。
通過上面的說明，我們可以確定《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于運氣學說和運氣的推算，絕不是迷信，而算命術(shù)中引借過來的“運氣”理論也可以說沒有迷信，因為算命術(shù)中的“運氣”也是應(yīng)用不斷變化的六十甲子表示年月日時的天干地支的五行生克制化及盛衰關(guān)系的。問題在于社會上有相當多的算命術(shù)應(yīng)用者，或者技藝不高，或者一知半解，或者涵養(yǎng)不好，或者純粹為了誑人騙人斂財將運氣加于荒謬的臆測或推道，造成人們對“運氣”真正涵義產(chǎn)生曲解，讓那些不認真研究運氣學說的文人騷客當成江湖騙術(shù)和“迷信”加于批判。
臺灣省當代著名學者、國學大師南懷瑾先生在一次學術(shù)講座時說：“說到迷信，使我想到現(xiàn)代人動不動就講人家迷信，有些問題我常常問他們懂不懂？他說不懂，我說那你才迷信！自己不懂只聽別人說，便跟著人家亂下斷語，那才是真正是迷信。當然，不但科學不能迷信，哲學、宗教也同樣地不能迷信。要想不迷信，必須要自己去研究那一門東西，等研究通了，你可以有資格批評，那才能分別迷信與不迷信。這是講到地理（堪輿）的時候，對我們一般人看問題的一些感覺”。（南懷瑾著《易經(jīng)系傳別講》P88·復旦大學出版社1997年1月第一板）
毛澤東主席說過：“古為今用，洋為中用。”運氣學說是我國古代哲學家，自然科學家長期觀測和驗證得出的指導生活實踐的理論。古人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，注意到了四時氣候暑往寒來的一般特點，也注意到各種流行疾病于季節(jié)之間的密切關(guān)系，注意到了各個年份的氣候和疾病上的共同點，也注意到了各個年份的氣候和疾病上的不同點，從而總結(jié)出了一套運氣的規(guī)律和推算方法。運氣學說作為我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們不妨好好研究。
