《前伊斯蘭時(shí)期波斯語(yǔ)言和文字》
——作者：于桂麗副教授(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)波斯語(yǔ)專業(yè)老師)
前伊斯蘭時(shí)期古波斯文學(xué)無疑是波斯文學(xué)的源頭，主要包含瑣羅亞斯德教（又稱祆教和拜火教）圣書《阿維斯塔》，及其帕拉維語(yǔ)（中波斯語(yǔ)）文獻(xiàn)，和摩尼教（舊譯明教和明尊教等）的經(jīng)典神話傳說，旨在闡述瑣羅亞斯德教的“善惡二元”論和摩尼教的“二宗三際說”（以 “人類自身明暗二性”說為核心），進(jìn)而得出古波斯二大宗教皆為典型的“二元神教”歷史形態(tài)， 瑣羅亞斯德教為民族性二元神教，摩尼教為早夭的世界性二元神教。
約產(chǎn)生于公元前十一世紀(jì)的瑣羅亞斯德教（它前身稱馬茲達(dá)教），是古波斯歷代王朝主要宗教信仰，發(fā)展到薩珊王朝時(shí)期（224-651）達(dá)到鼎盛，成為波斯人共奉的國(guó)教，而后為七世紀(jì)中葉入主波斯的阿拉伯人崇信的伊斯蘭教取而代之，在長(zhǎng)達(dá)一千五百余年歷史發(fā)展中，瑣羅亞斯德教神話在中亞和西亞一帶廣泛傳播，深入人心，它所闡揚(yáng)基本教義 “善惡二元”論（包括“靈光說”、“靈體說”和“人體內(nèi)五種潛力說”），無疑對(duì)古波斯上層建筑各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響，對(duì)整個(gè)波斯文化的形成，對(duì)伊朗人民族性格和民族文化心理的鑄造，發(fā)揮了不可取代的決定性作用。
公元三世紀(jì)創(chuàng)建的摩尼教，雖然在國(guó)內(nèi)公開傳教只有三十余載，即遭到薩珊宮廷的取締；但在上千年西傳東漸過程中，對(duì)亞、非、歐廣大地區(qū)產(chǎn)生了不可忽視的深遠(yuǎn)影響，從而為世人所矚目。摩尼教神話及其蘊(yùn)含的基本教義“二宗三際說”，指出人類自身明暗二性論是它的核心和精華，也是道德倫理價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。突出地強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)、靈魂與肉體的截然對(duì)立，其二元神對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)的深度和廣度，比起瑣羅亞斯德教“善惡二元論”來有過之而無不及。
由于種種原因，時(shí)至今日，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)瑣羅亞斯德教神話及其蘊(yùn)含的深刻哲理研究，幾乎無人問津；中國(guó)社科院元文琪先生早在1997年已出版了他的力著《二元神論》，是我國(guó)第一本系統(tǒng)研究波斯宗教、神話哲學(xué)的專著，對(duì)于了解宗教文化、東西方文化交流都有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。令人遺憾的是，20年過去，學(xué)術(shù)界至今沒有對(duì)其產(chǎn)生反響，這種落后狀況亟待改善。所以在筆者不揣冒昧，再次把他有關(guān)的論述整理編寫，付諸筆端。
研究宗教神話自然離不開對(duì)宗教哲理的闡述，兩者互為表里，是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。作為宗教哲理和基本教義的載體，經(jīng)典中神話所反映的正是宗教的思想觀念；作為神話故事的主題和核心內(nèi)容，宗教哲理和基本教義所表現(xiàn)的則是神話制作者的宇宙觀和人生觀。有鑒于此，我們?cè)谘芯楷嵙_亞斯德教神話和摩尼教神話表層敘述故事的同時(shí)，特別注重探討其深層結(jié)構(gòu)的哲學(xué)蘊(yùn)含，以求把握內(nèi)在的本質(zhì)特征，和具有宇宙觀和人生觀的底蘊(yùn)。最本質(zhì)的東西抓住了，對(duì)光怪陸離的各種神話現(xiàn)象也就不難理解和做出準(zhǔn)確的判斷。若非如此，則不足于透過詭譎多變宗教神話故事，看清包藏其中、寓意深邃的精神實(shí)質(zhì)，從而可能為斑駁陸離的表面現(xiàn)象所迷惑，導(dǎo)致不切實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。
在簡(jiǎn)述瑣羅亞斯德教文化經(jīng)典之前，有必要說明帕拉維語(yǔ)言和文字。屬于印歐語(yǔ)系的伊朗語(yǔ)言，是印度—伊朗語(yǔ)族的一個(gè)分支，從古至今大體可劃分為三個(gè)發(fā)展階段：古伊朗語(yǔ)言、中伊朗語(yǔ)言和新伊朗語(yǔ)言。古伊朗語(yǔ)言包括古波斯語(yǔ)、阿維斯塔語(yǔ)、米底語(yǔ)和薩克（塞族）語(yǔ)等；中伊朗語(yǔ)言包括帕拉維語(yǔ)、索格德（粟特）語(yǔ)和花剌子模語(yǔ)等；新伊朗語(yǔ)言主要包括達(dá)里波斯語(yǔ)、庫(kù)爾德語(yǔ)、普什圖語(yǔ)、塔巴爾語(yǔ)等。
發(fā)軔于伊朗西部的古波斯語(yǔ)，書寫用楔形文字，僅在阿契美尼德諸帝王的碑志銘文中，保留下來五六百個(gè)單詞。源于伊朗東部的阿維斯塔語(yǔ)，與吠陀梵語(yǔ)相近似，是瑣羅亞斯德教圣書所使用的文字。帕拉維語(yǔ)亦稱中波斯語(yǔ)，為安息王朝和薩珊王朝時(shí)期的國(guó)語(yǔ)。達(dá)里波斯語(yǔ)，亦稱新波斯語(yǔ)（簡(jiǎn)稱波斯語(yǔ)），是七世紀(jì)中葉阿拉伯人入主波斯之后逐漸興起的東部地區(qū)語(yǔ)言，約從九世紀(jì)下半葉開始取代帕拉維語(yǔ)而成為伊斯蘭時(shí)期伊朗的書面用語(yǔ)。
這里需要著重指出兩點(diǎn)：一是公元前四世紀(jì)上半葉希臘-馬其頓的亞歷山大舉并東征，滅波斯帝國(guó)，竭力推行“希臘化”政策。雖說亞歷山大的部將塞琉古及其嗣王的統(tǒng)治維持不足百年，即被安息王朝取而代之，但希臘語(yǔ)在伊朗的影響卻一直延續(xù)到公元前一世紀(jì)末。二是伊斯蘭初期二三百年建，伴隨著旨在反對(duì)阿拉伯人統(tǒng)治和維護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的“舒歐比”運(yùn)動(dòng)，在伊朗曾出現(xiàn)一個(gè)規(guī)模空前的翻譯高潮，其時(shí)數(shù)量可觀的帕拉維語(yǔ)著述被譯成阿拉伯文，因而對(duì)阿拉伯語(yǔ)言和文學(xué)，乃至整個(gè)伊斯蘭文化產(chǎn)生了巨大影響。與此同時(shí)，還涌現(xiàn)出大量旨在闡發(fā)瑣羅亞斯德教教義、教理和教法的帕拉維語(yǔ)典籍，內(nèi)涵豐富的宗教神話和傳說，為我們研究古波斯宗教神話提供了不可多得的珍貴資料。作為中波斯語(yǔ)的帕為維語(yǔ)，橫跨伊斯蘭前后兩個(gè)時(shí)期，它上承阿維斯塔語(yǔ)和古波斯語(yǔ)，下接新波斯語(yǔ)，像一條紐帶把伊朗幾種主要語(yǔ)言串聯(lián)起來，構(gòu)成歷史悠久的波斯文化傳承中的重要環(huán)節(jié)，從而引起世人的關(guān)注。
安息帕拉維語(yǔ)或稱迦勒底帕拉維語(yǔ)，亦作北帕拉維語(yǔ)。據(jù)稱，安息時(shí)期各種帕拉維文著述總共七十部，現(xiàn)已全部散亡。薩珊時(shí)期的流行語(yǔ)言成為“帕爾西克”，亦即薩珊帕拉維語(yǔ)，或稱南帕拉維語(yǔ)，它在發(fā)音、語(yǔ)調(diào)和構(gòu)詞上均與安息帕拉維語(yǔ)不盡相同。流傳至今的瑣羅亞斯德教古籍經(jīng)文，幾乎全是薩珊王朝后期至伊斯蘭初期二、三百年間的著述，并且又都是用薩珊帕拉維文寫成的，其意義之重要，自不待言。 薩珊帕拉維文本自于東阿拉米文，即伊拉克阿拉米文。其書寫形式多種多樣，歸納起來可分為以下七類：
一、“丁·達(dá)比里”，詞意為“宗教文字”，專門用來抄錄圣書《阿維斯塔》，所以又有“阿維斯塔文”之稱；
二、“維什·達(dá)比里”詞意為“卜卦文字”；
三、“加斯塔克”，即“金石銘文”或“契約文字”；
四、“尼姆·加斯塔克”，即“科學(xué)文字”；
五、“沙赫·達(dá)比里”，意為“帝王文字”；
六、“哈姆·達(dá)比里”，意為“大眾文字”或“書信文字”，顧名思義，此乃當(dāng)時(shí)民間廣為流傳的一種文字，保留至今的帕拉維語(yǔ)文獻(xiàn)主要使用這種文字撰寫的；
七、“拉茲·薩赫里”，意為“機(jī)密文字”。
此外應(yīng)該指出，薩珊帕拉維文中還包含約一千個(gè)“霍茲瓦雷什”（從古敘利亞文中借用的阿拉米字），這勢(shì)必給閱讀和理解經(jīng)文典籍帶來許多不便和困難。因此，九世紀(jì)下半葉之后出現(xiàn)經(jīng)過改良的帕拉維文（不含“霍茲瓦雷什”），用以對(duì)《贊德·阿維斯塔》進(jìn)行譯注，稱為“帕·贊德”文。
大流士銘文，塔赫特·賈姆希德（波斯波利斯）
所謂前伊斯蘭時(shí)期古波斯瑣羅亞斯德教文化遺產(chǎn)，主要是指彌足珍貴的現(xiàn)存瑣羅亞斯德教古經(jīng)《阿維斯塔》殘卷，它有一個(gè)從形成到銷毀，再由重新編定到喪失殆盡的歷史演變過程。根據(jù)考證，公元前十一世紀(jì)至前八世紀(jì)，伴隨著馬茲達(dá)教（瑣羅亞斯德教前身）的日益壯大，該教圣書《阿維斯塔》便已形成雛形。進(jìn)入信史時(shí)代，阿契美尼德王朝時(shí)期（前550-前330）的《阿維斯塔》被抄寫在一萬兩千張牛皮革上，后于亞歷山大東征時(shí)被付之一炬；安息王朝時(shí)期（前247 -公元224年）曾搜集散失于民間的波斯古經(jīng)，但是否編輯成書，尚不得而知。薩珊王朝時(shí)期（224-651）經(jīng)過三次結(jié)集重編，瑣羅亞斯德教圣書終成定本（四世紀(jì)），用“丁·達(dá)比里”寫成；另有后出的《贊德·阿維斯塔》，即用“哈姆·達(dá)比里”撰寫的圣書譯注本；再后于伊斯蘭時(shí)期（一說十二世紀(jì)）出現(xiàn)用“帕·贊德”文對(duì)《贊德·阿維斯塔》的再注本。就這樣輾轉(zhuǎn)流傳到今天，形成內(nèi)容龐雜、語(yǔ)詞混糅的瑣羅亞斯德教古經(jīng)殘卷。
現(xiàn)存《阿維斯塔》分成六卷：《伽薩》、《亞斯納》、《維斯帕拉德》、《亞什特》、《萬迪達(dá)德》和《胡爾達(dá)·阿維斯塔》。其中《伽薩》卷被稱為教主瑣羅亞斯德之歌，以詩(shī)體形式闡述了著名的善惡二元理論——“善惡二元”本原性對(duì)立斗爭(zhēng)的宇宙觀、“七位一體”的善神崇拜的宗教觀、“抑惡揚(yáng)善”的塵世論、拯世救人的“三善原則”和“善必勝惡”的來世說。《亞什特》卷是對(duì)善界諸神祗的具體歌頌和贊美，內(nèi)含大量的瑣羅亞斯德教神話和傳說片段，寫得生動(dòng)精彩，趣味盎然。素有瑣羅亞斯德教“祈禱書”之稱的《胡爾達(dá)·阿維斯塔》，原為大祭司長(zhǎng)阿扎爾帕德于四世紀(jì)編寫的瑣羅亞斯德教圣書精簡(jiǎn)本，幾經(jīng)后世祭司插手竄改，增添不少新的內(nèi)容，因而備受關(guān)注。
古波斯瑣羅亞斯德教神話遺產(chǎn)中還包括數(shù)量可觀的帕拉維語(yǔ)文獻(xiàn)，是于薩珊王朝末期和伊斯蘭初期二、三百年間，有“哈姆·達(dá)比里”撰寫的有關(guān)瑣羅亞斯德教義理、法規(guī)禮儀、道德箴言和傳說故事等方面的各類著述。這些帕拉維語(yǔ)文獻(xiàn)，或者以詮釋和闡發(fā)《阿維斯塔》的思想內(nèi)容為宗旨，如被譽(yù)為“瑣羅亞斯德教百科全書”的《丁·卡爾特》和有《瑣羅亞斯德教創(chuàng)世紀(jì)之稱的《本達(dá)希申》等；或者視宗教斗爭(zhēng)的需要，依據(jù)經(jīng)文和民間傳說，編造帝王英雄故事，以鞏固和加強(qiáng)受到削弱的瑣羅亞斯德教地位，如英雄贊歌《緬懷扎里爾》和帝王傳奇《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的功績(jī)》等，對(duì)我們加深理解前伊斯蘭時(shí)期古波斯文學(xué)的精髓，確實(shí)是不可多得的珍貴資料。
文章摘自于桂麗副教授著《波斯文學(xué)史》第一章，于桂麗副教授授權(quán)微信公眾號(hào)【一品波斯】發(fā)布。
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