凡是偉大的文明都有偉大的神話，其中紛繁復(fù)雜的印度神話就是世界神話中的一枝奇葩，其產(chǎn)生跟雅利安人侵入印度有關(guān)。大約公元前3000年，印度河流域出現(xiàn)了人類文明，但在公元前2000年前后，一支南遷的雅利安人翻越今阿富汗的興都庫什山脈，從開伯爾山口侵入印度。
古印度神話與雅利安人入侵
經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，這支雅利安人成功從印度河流域進(jìn)入恒河流域，創(chuàng)造了古印度文明的達(dá)羅毗荼人被驅(qū)逐，并開始受雅利安人奴役，至此古印度的土著文明被后到的雅利安人文明取代。所以，如今我們談及的古印度神話，實(shí)際上是雅利安人的神話傳說。
由于入侵者和土著民族在種族上的巨大差異，面對(duì)身材矮小，皮膚黝黑的土著人，雅利安人首先想到的是通過文化替代、種族隔離等手段，來保證自己民族的獨(dú)立性，為此創(chuàng)造了吠陀文化和種姓制度。集大成者的著作，便是初次將印度神話較為系統(tǒng)的整合起來的《吠陀經(jīng)》，其問世時(shí)間正是在雅利安人入主印度之后的公元前1500年至前600年。
作為印歐語系諸民族中最為古老的一部文學(xué)著作，《吠陀經(jīng)》中歌頌的眾神之首—天帝因陀羅，便是帶領(lǐng)雅利安人入侵印度的英雄，死后成為天帝，當(dāng)然還有水神伐樓那、死神閻摩、風(fēng)神伐由等司掌自然的主神，成為古印度神話的雛形。到了吠陀文化后期，婆羅門教（即印度教的前身）產(chǎn)生，出現(xiàn)了《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》兩大史詩著作，古印度神話神祗系統(tǒng)達(dá)到成熟。
古印度神話中“三權(quán)分立”的三大主神
古印度神話起源于“梵”，虛無縹緲的宇宙精神，它有三種不同的能力：創(chuàng)造、毀滅和守護(hù)。在宇宙混沌的汪洋中，梵的三種能力孕育了三尊天神，分別是創(chuàng)造世界的梵天、毀滅世界的濕婆和保護(hù)世界的毗濕奴，他們共同掌握著整個(gè)世界的命運(yùn)。如果把三者能力連起來，就是世界在無盡輪回的三種狀態(tài)。在印度，三尊天神都有自己的忠實(shí)崇拜者，也因此誕生了梵天教、濕婆教、毗濕奴教三個(gè)印度教的支系。
一、創(chuàng)造之神—梵天
印度神話中三位尊神的形象也是光怪陸離。梵天是作為最高靈魂梵創(chuàng)造力的化身，也是第一個(gè)被梵創(chuàng)造出來的神，長(zhǎng)著四顆頭、四張臉以及四只手臂。作為創(chuàng)造之神，梵天是至高存在“梵”和陰性能量幻象的兒子，坐騎為孔雀，配偶為智慧女神妙音天女，主司創(chuàng)造。據(jù)說梵天創(chuàng)作了天地與海洋，創(chuàng)造了梵文字母的創(chuàng)制和人類…。
在婆羅教中，人類是從梵天身體的不同部位生出，并且依照從頭到腳的高低位置，排定了自己的社會(huì)地位。從他的頭上生出的人叫“婆羅門”，代表祭祀；從肩上生出的叫“剎帝利”，代表貴族；腿上生出的是平民百姓—“吠舍”；腳上生出了地位最卑微的“首陀羅”，即奴隸。每個(gè)階層的人都有固定的種姓，不同種姓之間不能通婚，而首陀羅和吠舍，生下來就是要為婆羅門和剎帝利服務(wù)的。這種出生等級(jí)成為種姓制度，在印度流傳至今。
梵天還創(chuàng)造了時(shí)間，不過人與神的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)是不同的，即天神一天，人間一年，天神四千年為一個(gè)劫難輪回的“圓滿時(shí)代”，重新創(chuàng)世，兩千個(gè)天神時(shí)代是梵天一天。傳說當(dāng)梵天醒著時(shí)，世界是活動(dòng)的；當(dāng)他躺下時(shí)，世界就平靜下來；當(dāng)他要睡時(shí)，萬物就消失融化于梵天的靈魂之中，醒來后他又會(huì)開始重新創(chuàng)造世界。就這樣，梵天通過睡和醒，永無休止的讓萬物“生滅輪回”，誰都無法逃避。
二、毀滅之神—濕婆
濕婆是古印度神話中的毀滅之神，在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他傳說的記載。前身是古印度文明時(shí)代的生殖之神“獸主”和吠陀風(fēng)暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，擁有一面三眼四臂，以林伽（男生殖器）為最基本象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。此外濕婆由于全知全能全性，因此性別并不固定，會(huì)根據(jù)相的不同隨時(shí)變化。
濕婆居住在凱拉薩山(即西藏的岡仁波欽神山），坐騎是大白公牛南迪，妻子是雪山神女帕爾瓦蒂，性格上與濕婆一樣兼具生殖與毀滅。他們的大兒子是代表智慧與吉祥的象頭神伽內(nèi)什，位列侍候濕婆的諸小神之首，二兒子是代表勇敢正義的戰(zhàn)神塞犍陀（即佛教中的韋陀菩薩），統(tǒng)帥著所有的妖魔鬼怪。
濕婆不同于梵天，他是苦行之神，一副苦行打扮在衣著華貴的諸神之間格外顯眼。他曾終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉瑜伽，通過最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思，獲得了最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量，所以擁有最為強(qiáng)大的力量。一旦狂怒可以令宇宙為之戰(zhàn)栗，額上的第三只眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔都市和引誘他的愛神，有“三魔城毀滅者”之稱。據(jù)說創(chuàng)造之神梵天原來也有五個(gè)頭，有一天他公然自詡為宇宙至高無上的神，要求毗濕奴崇拜他，濕婆聞?dòng)嵈笈?，就砍下了梵天的第五個(gè)頭。
雖然濕婆毀滅之神的稱號(hào)聽著恐怖，但實(shí)際上，濕婆卻還是個(gè)多才多藝的神—印度舞蹈的始祖。濕婆會(huì)跳一百零八種舞蹈，分為女性式的柔軟舞和男性式的剛健舞兩大類型，舞蹈既象征著濕婆的榮耀，也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，所以濕婆又被尊稱為“舞神”。
三、守護(hù)之神—毗濕奴
相比“一劫之始”的梵天創(chuàng)生，和“一劫之末”的濕婆毀滅，毗濕奴是世界的監(jiān)督者、保護(hù)者，是超自然的存在，是一切眾生起源的原初之本。傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期之始，毗濕奴就會(huì)醒來，梵天便會(huì)從他肚臍里長(zhǎng)出的蓮花中誕生，開始創(chuàng)造世界；而到了循環(huán)之末，毗濕奴便會(huì)睡去，濕婆出來毀滅世界。
毗濕奴在吠陀時(shí)代原是吠陀太陽神之一，在婆羅教誕生后升格為維持宇宙秩序的三大主神之一。毗濕奴是救苦救難的善神，有十大化身、一千個(gè)稱號(hào)，以大鵬鳥迦樓羅為坐騎，與濕婆二分神界權(quán)力，分掌維護(hù)宇宙秩序之權(quán)，?；沓筛鞣N形象，拯救危難的世界，如佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼。目前在印度教中有毗濕奴派的一千多座廟宇專門供奉他。
古印度神話紛繁復(fù)雜、天馬行空，諸神的形象也是千奇百怪、光怪陸離。但隨著佛教的東傳北進(jìn)，這片古老土地上的神話傳說，卻遠(yuǎn)播到東亞、東南亞，甚至全世界。
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