| 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 |
| 標(biāo)準(zhǔn)要求
知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
知道與了解
1．諸子百家的含義
2．儒、墨、法、道四家的代表人物
理解與運用
1．孔子“仁”、“禮”的學(xué)說和德治、“有教無類”的主張
2．孟子“仁政”、民本的思想和倫理觀上的“性善論”
3．荀子“仁義”和“王道”、“舟水之譽”的論斷，倫理觀上的性惡論
4．孔子、孟子、荀子思想的異同點
5．儒家思想的形成過程
6．“百家爭鳴”局面形成的重要意義
7．孔子學(xué)而不厭、誨人不倦的人格魅力
8．儒家學(xué)說中的“和諧”思想
重點解析
1．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)及其意義
【解析】諸子百家的出現(xiàn)，是春秋戰(zhàn)國時期政治經(jīng)濟(jì)的大變動以及“學(xué)在民間”現(xiàn)象的產(chǎn)物。政治上，周室衰微，分封制瓦解，諸侯之間的爭霸或兼并戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩，士大夫階層崛起，這必然會引起思想的交鋒，同時，在缺少絕對權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想也不受束縛和制約。經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，鐵器和牛耕的使用，促使封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件。具有直接影響力的是“學(xué)在民間”和“士”的活躍與受重用，由于學(xué)在民間，出現(xiàn)了一批知識相對豐富的文士，由于“士”的活躍，思想的爭鳴也就理所當(dāng)然。
百家爭鳴是我國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢哉f，百家爭鳴局面的形成，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。儒家思想本身也在百家爭鳴局面中得以吸收和融合各家之長。顯然，一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。
2．孔子、孟子和荀子的基本思想
【解析】孔子的思想核心是“仁”，他對“仁”的解釋是多種多樣的，但其立足點就是“愛”，是基于愛的倫理道德。所以他主張統(tǒng)治者要以德治民，主張在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明社會。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行仁政，進(jìn)一步提出民貴君輕的民本思想。荀子以“君舟民水”的譬喻來告誡統(tǒng)治者，施政要用“仁義”和“王道”，要以德服人。很明顯，孔子、孟子和荀子思想的相同之處都在“仁”“禮”二字上，其政治思想的核心都在于對民力的重視和德治上。只是孟子提出人的性善論，而荀子則提出了人的性惡論，但無論性善或性惡都是為了強調(diào)禮樂和促使人向善。
難點突破
1．諸子百家和百家爭鳴的含義
【突破】“子”是戰(zhàn)國時代一般學(xué)者的尊稱，諸子百家是一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派的總稱。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書·藝文志》列了儒家、兵家、小說家等十家。由于小說家沒有系統(tǒng)化的理論，不能稱其為一個學(xué)派，其他九家被稱為“九流”，其中，道家、儒家、墨家和法家對當(dāng)時和后世的影響較為深遠(yuǎn)。所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難、批駁，爭相發(fā)表自己的見解，這就形成了百家爭鳴的局面。這些學(xué)派其實還彼此吸收、融合，進(jìn)而逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
總體來說，“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。新中國建立以后，毛澤東在科學(xué)文化工作領(lǐng)域提出過“雙百”方針，其中在學(xué)術(shù)問題上就提倡“百家爭鳴”。
2．儒家思想的形成
【突破】春秋晚期，孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。秦始皇實施焚書坑儒，在對先秦思想文化進(jìn)行粗暴否定的同時，也使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入了低潮。至漢代，隨著罷黜百家，獨尊儒術(shù)的文化體制的建立，太學(xué)建立，儒學(xué)獲得了官方地位。
基礎(chǔ)測評
一、選擇題（在每小題所列的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。）
春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)，學(xué)派眾多，回答下列1~3題
1．春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因不包括
A．官府掌控著學(xué)校教育和一切學(xué)術(shù)文化 B．“士”受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用
C．西周以來的分封制和井田制土崩瓦解 D．私人講學(xué)和平民百姓開始接受教育
2．下列人物組合中完全與法家學(xué)派相關(guān)的一組是
①荀子②韓非子③老子④商鞅
A．①③ B．②④ C．①④ D．②③
3．分析百家爭鳴局面的歷史意義，視角很重要。其中對當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)最具借鑒價值的是
A．思想解放的視角 B．學(xué)術(shù)文化的視角
C．思想道德的視角 D．主流文化形成的視角
4．提出“若使天下兼相愛，國與國不相攻，則天下治”的先秦思想家是
A．莊子 B．孔子 C．墨子 D．孟子
5．戰(zhàn)國末期的韓非子提出了系統(tǒng)的法治理論和君主駕馭大臣的諸多權(quán)術(shù)，這代表了哪一種歷史發(fā)展趨勢
A．中國傳統(tǒng)文化主流思想的形成 B．以德治國，實行“仁政”
C．恢復(fù)西周的禮樂制度 D．建立大一統(tǒng)的專制國家
6．在儒家思想形成階段這一思想沿革的鏈條上，最后一位代表人物是
A．孔丘 B．朱熹 C．荀況 D．孟軻
7．“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。”此觀點應(yīng)屬于
A．墨家 B．儒家 C．道家 D．法家
8．老子是春秋晚期的思想家，其思想中最有價值的精華部分在于
A．樸素的辯證法思想 B．小國寡民的社會理想
C．唯物主義的世界觀 D．無為而治的政治主張
9．關(guān)于戰(zhàn)國時代諸子百家思想地位的評價正確的是
A．儒家思想居統(tǒng)治地位 B．法家備受統(tǒng)治者推崇
C．墨家思想占主導(dǎo)地位 D．陰陽家最受歡迎
觀察下列圖片，回答10~12題
圖一 圖二
10．圖一所示人物為
A．在晚年精心撰寫并發(fā)表了《論語》一書
B．創(chuàng)立了法家學(xué)派
C．正式提出了統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”
D．希望恢復(fù)西周的禮樂制度
11．圖二中不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是
A．對學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立
B．開創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無貧富貴賤之分
C．討論“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極？”的問題
D．學(xué)生問他何謂“仁”，他說，仁者愛人，己所不欲，勿施于人。
12．圖一所示人物和圖二中的主角
A．在春秋初期創(chuàng)立了儒家學(xué)派 B．打破了貴族壟斷文化教育的局面
C．有“萬世師表”和“亞圣”的尊稱 D．他的思想中最核心的概念是“道”
二、非選擇題
13．閱讀下列材料
材料一 不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為貴，社稷次之，君為輕。
──《盡心》
材料二 今后有構(gòu)木鉆燧于夏后氏（指夏王朝）之世者，必為鯀（禹之父）、禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯、武笑矣。然則，今有堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以，圣人不期修古，不法常行。論世之事，因為之備，故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信。
──《五蠹》
材料三 吾從北方，聞子為梯將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂殺。
──《公輸》
請回答：
（1）材料一是誰的主張？其思想源于何人？這一學(xué)派在后世的地位如何？
（2）材料二是誰的觀點？聯(lián)系材料概述其主張。
（3）材料三是戰(zhàn)國時期有較大影響的某一學(xué)派的觀點，指出這一學(xué)派的名稱及其材料表達(dá)的觀點？試列出該學(xué)派的一些其他思想主張。
（4）上述材料從一個側(cè)面反映了春秋戰(zhàn)國時期的一種文化現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象的歷史稱謂并說明其意義。
14．閱讀材料，自由言說
以下是體現(xiàn)人性問題的幾種不同看法，你怎樣看待這個問題
孔子說，性相近也。孟子說，人無有不善。荀子說，人之性惡，其善者偽也。
15．聯(lián)系必修1和必修2，從政治、經(jīng)濟(jì)等角度全面分析春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮的原因。 |
