《唱道真言》論靜坐修煉
田光林
在浩瀚眾多的丹經(jīng)道書中，《唱道真言》被認為是道教煉心方面的名著。《唱道真言》不僅講了煉心、煉丹與煉形的方法，同時也系統(tǒng)地論述了丹道功夫的基本觀點。靜修的方法是祛病延年，靜修的要領(lǐng)是在清靜無我中應(yīng)物不迷；靜修的特點是一經(jīng)入門之后，自然妙緒紛來，不由自主，自有真意為之導引也；而靜修成功的要訣，又在“玄關(guān)一竊”。有此靜極而動之一覺，自會修道有成。
一、靜修目的
《唱道真言》講：“仙家重煉氣，淘出純陽之體，金光法界，自我為之，此謂氣長生?！?在行持中，無論是煉性或煉氣，均是從靜中修煉而出。所謂“長生”，乃“祛病延年”之意。一個人有了必要的養(yǎng)生知識，使自己活著的時候，能無病無痛，快快樂樂地活著。到了人生的極限，能夠痛痛快快地死去，不拖累別人。這便是人生最難得的幸福了。煉性得性長生，煉氣得氣長生，但軀殼則是必須蛻去的。所以“長生不死”，不是指的肉體生命的常在，而是指的精神生命的永存。
陽神是神氣凝結(jié)之物，其特點是虛而靈。所以《真言》講：“天地毀而太極不毀者，可也？”因其“虛而靈也。虛則無物，靈則長存，何毀之有？”王常月在《龍門心法》一書中講：“不死者，豈是凡身？長生者，非關(guān)穢質(zhì)。不死者，我之法身，長生者，吾之元氣?！边@里講的元氣、法身、陽神，均是在性命雙修中獲得的神氣凝結(jié)之物，乃性長生與氣長生之結(jié)合體。正如柳華陽在講《道胎圖》時說：“蓋胎者，非有形有象而別物可以成之。實即我之神氣也。先以神入乎其氣，后以氣來包乎其神，神氣相結(jié)而意則寂然不動，所謂胎矣。且氣凝而后神靈?！?在靜修中元氣日益增長，久之“神靈氣足，胎圓從頂而出，所謂形成出胎，親為佛子者矣?！?
二、靜修要領(lǐng)
《真言》要求欲行清靜法，要先讀《清靜經(jīng)》：“夫清靜者，清靜其心也?！?人之病根在游思妄念。去之之法“唯在內(nèi)觀。始而有物，至于無物；無物之極，至于無我。澄水不瀾，明月無形，纖毫洞徹，但見光明，以為本空?！贝四遂o修之道也。
修煉之初，似覺有物，靜生之久，至于無物，形成空寂狀態(tài)。至空無所空、寂無所寂之時，則入“無我”境界。在靜坐中要遣欲澄心，就“必先忘物我。忘物我者，內(nèi)忘其心，外忘其形，遠忘其物，三者既忘，唯見于空。” 觀空亦空，空無所空，湛然常寂，寂無所寂。欲無所生，欲既不生，是為真靜。《清靜經(jīng)》云：“所謂真靜，非不動也。若以不動為靜，則是有定體也。有定體則不足以應(yīng)變。所以真常應(yīng)物，真常得性，動而應(yīng)物，而真體不動也。作如是見者，常應(yīng)常靜，常清靜矣?！痹谛逕捴小安豢蓤?zhí)著，要瀟灑自如，不為物累。執(zhí)守一中，便為非中。”“在湛然空寂之中，常惺惺存，活潑潑地，此為要訣?！毙泄Ρ仨毘种院?，自然功力日進，進入虛無空靈的境界。
呂祖《百字碑》云：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。”就是講的在靜修時，要在應(yīng)事接物之中，不迷于塵事。做到以無形之真以應(yīng)有形之假，并且借假以修真。劉一明在注釋中說：“蓋真藏于假之中，假不在真之外。無假不能成真，無真不能化假?！比绱艘哉鎽?yīng)假，“雖終日應(yīng)物，處于無事之境，而不為萬物所移，何礙于應(yīng)乎？”
三、靜修特征
靜修下手入門之法乃完其精而不泄。孟子所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲也?！?雖然精氣神三者，分之則三，合之則一。神氣聽命于精者也。柳華陽在《金仙證論》中講：“精者，即性命之根源。”“精是氣之母，神是氣之子?！本銊t氣充，氣充則神旺。有精再加調(diào)劑之功，返還之道，則胎可結(jié)而丹可成也。
靜坐修煉“一有入手，自然妙緒紛來，頭頭是道，欲住乎而不可得矣?！?靜修要從下等工夫做起，“下學則上達”，所以“先難后獲”實靜修之要訣。“靜修既妙，自能節(jié)節(jié)相生，頭頭是道，無窮妙境，從先天一意流出。非但空空之知，虛虛之覺，實有真樂、真受用處。一元常見，萬象回春，不可以言語形容也?！?正如《邱祖秘傳大丹直指》抄本所指出的：二氣交合，鉛汞凝結(jié)，一經(jīng)入手，就會“無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚，常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也?！?故先天一意，實為成丹之關(guān)鍵。“意源于心而成于性，故有真心，乃有真性。有真性方有真意。”“當靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識，即先天性體也。從此空中落出一點真意，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈，丹道之成，皆此一意為之運用而轉(zhuǎn)旋也?！闭嬉饽诵闹l(fā)，意發(fā)而心空，故“有意若無意焉”，因其空也。意之用在于：采取原陽，交會神室，送入黃房，乃至出陽神，游帝鄉(xiāng)，返神室，皆先天一意為之。故曰：“意之用，大矣哉！”
四、靜修要訣
靜修有成的關(guān)鍵在玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅，又名虛無窟子，乃內(nèi)丹修煉之秘。古云：“認得玄關(guān)便是仙?！鄙w玄關(guān)竅開，百脈皆通。先天三寶隨之化生，藥物、鼎爐、火候才是真的。所以，玄關(guān)被看作是由后天功夫到先天功夫，由氣功進入丹功的分界線。
玄關(guān)乃玄妙機關(guān)，微妙難知。它既不在身內(nèi)，也不在身外?！吨杏埂分v：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。夫未發(fā)非玄關(guān)也，既發(fā)非玄關(guān)也。惟將發(fā)未發(fā)、未發(fā)忽發(fā)之際，發(fā)之者，玄關(guān)也。造化以前，方有玄關(guān)。一動之后，即非玄關(guān)也?！薄靶P(guān)者，萬象成寂，一念不成。忽而有感，感無不通；忽而有覺，覺無不照，此際是玄關(guān)也?！彼孕P(guān)不是從人的知覺、思維中來的，它是在靜之又靜、寂之又寂、玄之又玄、空之又空之際產(chǎn)生的。所以它是“真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關(guān)為之機括耳。邰子曰：一陽永動處，萬物未生時，此內(nèi)有個玄關(guān)一竅。頃刻不見，須急尋之?！痹趺磳つ?？
玄關(guān)難言，機發(fā)則露，機息則隱，自虛無而生，功利機現(xiàn)。只能默而識之，悟而明之。無心求則得之，有心求則失之。但“靜觀到一念不起之時，卻可用意尋玄關(guān)。既云一念不起，而又何用意尋？不知用意之法，有個妙處。在無心中照顧，如種火然。不見有火而火不絕。萬境皆空，忽然一覺，非玄關(guān)而何？長生不死，超出萬劫之外，全憑此一覺為我主張；千變?nèi)f化，全憑此一覺為我機括。然此一覺，非易事也。”“元始以來，不可多得。太極得此一覺，而生天地；吾身有此一覺，而成仙成佛?！痹诓蛔R不知的杳冥之境中，靜極而動，有此一覺，即是玄關(guān)竅開?！办o時固非，動時亦非，露處只在一息，一息之后不見矣?！彼孕P(guān)乃未發(fā)忽發(fā)之際一瞬間耳。如此玄關(guān)方為我所有。此為性光照體，轉(zhuǎn)念則識，杳不可見。呂祖在《太乙金華宗旨》中講：“凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而也。少頃即為識光，以其分別也。鏡有形，已無鏡。水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？”“無心而照為性光，轉(zhuǎn)念則識。識起而光杳，不可覓。非無光也，光已為識矣?！毙P(guān)竅開之時，沒有后天思惟。它是在空寂境界中，靜極而動的。“玄關(guān)一竅的‘竅’字，即為至虛之義。凡物虛處觸之而易動。人呼而應(yīng)在井中，風鳴而響入谷底，自然之理也。人心無物則虛，至虛之中，偶有觸著，即會躍然一動。此躍然一動之時，即是一點靈光著落處。易曰：寂然不動，感而遂通，此之謂也。”
