廣成子傳為黃帝時(shí)人，居崆峒山石室中，千二百歲不嘗衰老。其傳說(shuō)首見(jiàn)于《莊子在宥》，其后之《神仙傳》《廣黃帝本行記》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真仙體道通鑒》和《消搖墟經(jīng)》等均有所載。也就是說(shuō)古籍從來(lái)沒(méi)有廣成子，原名董初平的記載.只有南懷瑾先生講述《<老子>他說(shuō)》道家神仙傳稱(chēng)廣成子名董初平。
一. 「黃帝問(wèn)道」是《莊子》中的一則故事。崆峒山在唐代(618～907)就已經(jīng)出現(xiàn)了以「黃帝問(wèn)道」為主題的建筑、石碑、石刻和道教文化景觀(guān)，這是將「黃帝問(wèn)道」傳說(shuō)現(xiàn)實(shí)化的具體表現(xiàn)。隨著在唐宋元明清各個(gè)時(shí)期的積累，崆峒山的文化景觀(guān)圍繞「黃帝問(wèn)道」傳說(shuō)有了地域性的規(guī)模和共同的主題。
東方的軒轅黃帝聽(tīng)說(shuō)廣成子住在崆峒山，不顧萬(wàn)里之遙，一路風(fēng)塵仆仆前來(lái)拜師問(wèn)道。這黃帝也是個(gè)非凡人物，姓公孫，名軒轅，為有熊?chē)?guó)君少典之子。其母見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四個(gè)月后于戊己日而生，有土德之瑞，土色黃，故稱(chēng)黃帝。又因居軒轅之丘，用以為名，又以為號(hào)。黃帝生而能言，不但聰明睿智，而且謙恭好學(xué)，不恥下問(wèn)，為尋求治邦安民之道，青少年時(shí)即立志游歷名山大川，遍訪(fǎng)天下賢能之士。這次去崆峒山，他已四十來(lái)歲，做國(guó)君也二十多年了，不免擺起威儀排場(chǎng)。黃帝端坐大象背上在前，元妃嫘祖和女節(jié)坐木輪大車(chē)在后，另外還有文臣、武將、武士等不下一百多人。
一日，過(guò)了涇河，車(chē)仗停在山下?？墒轻轻忌綄訋n疊嶂，巖崖危峻，卻無(wú)路可上。黃帝在山下肅穆敬候許久，不見(jiàn)一點(diǎn)動(dòng)靜，不禁惶惑地轉(zhuǎn)身向嫘祖說(shuō)：“是不是我心不誠(chéng)、志不堅(jiān)，廣成仙子不愿來(lái)見(jiàn)我呢?”嫘祖說(shuō)：“我們從北斗星之東，日出而行，日落而息，走到這斗柄之野，大家包腳的牛皮都磨穿了，怎么能說(shuō)心不誠(chéng)、志不堅(jiān)呢!”女節(jié)接著說(shuō)：“我們歌舞起來(lái)，仙師也許會(huì)下顧。”黃帝點(diǎn)頭同意，于是焚起香草，青煙裊娜，香氣襲人，群臣跳起操牛尾之舞，邊舞邊唱，聲振山谷。
這時(shí)，廣成子、赤松子二位仙師正在對(duì)弈，早有玄鶴童子急匆匆來(lái)到洞中，用鳥(niǎo)語(yǔ)向廣成子說(shuō)：“稟仙師，軒轅氏，在山下。”廣成子早知黃帝來(lái)意，含笑說(shuō)：“真荒唐，不去治國(guó)，卻來(lái)求仙。待會(huì)兒我去看看。”赤松子起身告辭后，廣成子一揮拂塵，一只丹頂鶴便落在身旁，他跨上鶴背，飄然出洞，一群五彩仙禽翻飛追隨，發(fā)出悅耳鳴聲。廣成子在云端出現(xiàn)，黃帝等人欣喜若狂，全都跪倒在地。黃帝以極崇敬之語(yǔ)氣，朗朗陳述：“弟子一片丹誠(chéng)，前來(lái)求教，敢問(wèn)仙師，至道是什么 ?”廣成子乘鶴在黃帝等人頭頂盤(pán)旋三匝，然后停在虛空，語(yǔ)意深長(zhǎng)地說(shuō)：“治理天下者，沒(méi)有見(jiàn)積云就想下雨，沒(méi)有到秋天就想草木黃落，哪里能談至道呢?”說(shuō)畢，拂塵一揚(yáng)，仙鶴凌空；隱入云霞之中。黃帝悵然若失，望望崆峒山，想想仙人的話(huà)，不由一陣心酸，淚水奪眶而出。在黃帝落淚的地方，后來(lái)生出一眼清泉，泉中小石碧綠晶瑩，據(jù)說(shuō)那就是黃帝的淚珠，后人把這泉叫做凝珠泉或琉璃泉。
黃帝畢竟悟性高，回國(guó)后勤勞焦思，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，選賢任能，勵(lì)精圖治。在一批能人的幫助下，造宮室、舟船、弓箭，創(chuàng)天文、歷法、書(shū)契，等等。嫘祖教民養(yǎng)蠶繅絲，黃帝還根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出一部醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)》。后來(lái)在阪泉戰(zhàn)勝炎帝，在涿鹿擒殺蚩尤，統(tǒng)一了天下。真是文洽武功，顯赫彪炳。
黃帝雖貴為天子，但還是很想念廣成子。他一百歲時(shí)，悄悄離開(kāi)軒轅之丘，單獨(dú)一人再次上崆峒山拜師問(wèn)道。路上，黃帝見(jiàn)前面過(guò)來(lái)一位赤發(fā)赤須的長(zhǎng)者，便恭立道旁，施禮讓路。長(zhǎng)者微微一笑說(shuō)： “學(xué)會(huì)謙恭，始能求真。好，好!”黃帝趕忙上前說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)者，哪條道可通崆峒仙界?”長(zhǎng)者把黃帝略一打量，隨口吟道：“仙凡本無(wú)界，只在心上分；不惜膝行苦，一誠(chéng)百道通。”說(shuō)罷倏然不見(jiàn)。原來(lái)這長(zhǎng)者正是赤松子，他是怕黃帝放不下帝王架子，吃不得苦頭，廣成子不向他傳授至道，才這樣指點(diǎn)的。
一路上，黃帝不斷思索那長(zhǎng)者的四句言詞，直到鞋磨穿、腳磨破，寸步難行時(shí)，才恍然大悟，決心以膝代步，爬上崆峒山。砂石如刀，膝破血流，所過(guò)之處石子都被鮮血染紅了。至今在去崆峒山的路上，還能看到這種石子，人們把它叫做“血兒石”。
黃帝再次來(lái)問(wèn)道的事，早有玄鶴童子報(bào)與廣成子。當(dāng)他膝行到山下時(shí)，廣成子立即派出金龍把他接上山去。黃帝見(jiàn)到廣成子，稽首再拜，請(qǐng)教如何修身養(yǎng)性，才能達(dá)到長(zhǎng)生不老之道。廣成子贊許他問(wèn)得好，隨即以平緩的語(yǔ)氣說(shuō)：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝心，無(wú)搖汝精，存神定氣，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝將守形，形乃長(zhǎng)生。”廣成子說(shuō)到這里，略一停頓，接著又講了他如何修身，已千二百歲而形未嘗衰，等等。黃帝一字一句牢記在心，只覺(jué)心明眼亮，豁然開(kāi)朗，稱(chēng)頌說(shuō)：“仙師真是天生的圣明之人!”再拜而退。就在這天，從軒轅之丘趕來(lái)接駕的群臣，已登上峽口山頭，等候黃帝出來(lái)。這座山后來(lái)就叫“望駕山”。
黃帝回國(guó)后，居于荊山極高處之昆臺(tái)上，依廣成子所教之道，靜修養(yǎng)身。他在一百二十歲時(shí)，命人取首山之銅，鑄寶鼎于荊山之下。鼎成之日，正當(dāng)設(shè)宴歡慶之際，忽見(jiàn)空中霞光萬(wàn)道，一條黃龍垂須髯而下，元妃見(jiàn)狀大驚，黃帝對(duì)她說(shuō)：“不必驚慌，這是天帝派來(lái)迎我的。”于是離席騎在龍背上，元妃急忙扯住黃帝袍服，也跟著上去。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)宮中大臣隨從黃帝乘龍升天的有七十多人。后來(lái)把黃帝乘龍升天之處，叫做“鼎湖”。李白在《飛龍引》詩(shī)中贊道：“黃帝鑄鼎于荊山”，“騎龍飛上太清家”，“遨游青天中，其樂(lè)不可言”。
二. 對(duì)于黃帝，除了根據(jù)現(xiàn)成的史料，簡(jiǎn)單地作了上面的介紹以外，且看道家方面，對(duì)于黃帝的傳說(shuō)，更可了解道家的學(xué)術(shù)思想，是如何秉承上古傳統(tǒng)文化的來(lái)源了。道家者言，除了如上述所說(shuō)，對(duì)于黃帝的偉大，備加推崇以外，他們還說(shuō)黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二位老師，遍學(xué)各種學(xué)問(wèn)，最后西上甘肅的崆峒山，問(wèn)道于廣成子，后來(lái)又到四川峨嵋。廣成子才傳他的道，因此便普遍傳說(shuō)黃帝問(wèn)道于崆峒，得道于峨嵋。但要記住，由于這個(gè)傳說(shuō)，黃帝的功業(yè)，是起于黃河平原的東方與北方，而他的文化學(xué)術(shù)思想，主要的，是得之于西北高原的系統(tǒng)。所謂廣成子，是道家共奉的上古神仙，究竟有無(wú)其人，姑且不談，然而道家人物的名號(hào)，也和佛家菩薩的名號(hào)一樣，往往名號(hào)是代表一種內(nèi)容的，那么廣成子，便是集其中國(guó)文化大成的意思，這與“黃帝，學(xué)者所共術(shù)”的觀(guān)念，就不謀而合了。
黃帝自得道以后，活到一百十一歲，共計(jì)在位的期間一百年。后來(lái)因修道有成，便在鼎湖白日飛升，上天而做神仙的共祖了。他是乘飛龍而上天的，所以有許多臣子，都攀住龍須，跟著飛升，也有少數(shù)攀不牢的，便在半空中，還墜人間了，因此，后來(lái)便有“攀龍附鳳”的術(shù)語(yǔ)，用之于君臣風(fēng)云際會(huì)的頌稱(chēng)。我們聽(tīng)了道家傳說(shuō)這則神話(huà)故事式的黃帝史，當(dāng)然是“礙難置信”。而且司馬遷在《史記》上，又明明記載“帝崩于荊山之陽(yáng)”，“葬橋山”，就是陜西“橋陵”。
三.先秦諸子的文章中，《莊子》仿佛是異峰突起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。莊子是中國(guó)早期的哲學(xué)家，也是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束、思想相當(dāng)開(kāi)闊的文學(xué)家，在先秦文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。他不象某些學(xué)者那樣一本正經(jīng)侃侃而談，而是海闊天空談笑風(fēng)生。他的文章，汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)端，機(jī)趣橫生，隨口編幾則故事，像是信手拈來(lái)，卻又妙語(yǔ)如珠，幾乎每個(gè)故事都寓意甚深，很有哲理韻味。俗話(huà)說(shuō)，文如其人，只有心胸開(kāi)闊、思想放任、思維敏捷、語(yǔ)言多變的文學(xué)家才會(huì)有這樣的手筆。清劉熙載說(shuō)：“《莊子》之文，如空中捉鳥(niǎo)，捉不住則飛去。”“意出塵外，怪生筆端。”“寓真于誕，寓實(shí)于玄。”高似孫評(píng)論《莊子》的語(yǔ)言風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“極天之荒，窮人之偽，放肆迤演，如長(zhǎng)江大河，滾滾灌注，泛濫乎天下；又如萬(wàn)籟怒號(hào)，澎湃洶涌，聲沉影滅，不可控搏。”明顯地道出了《莊子》語(yǔ)言具有氣勢(shì)磅礴、一瀉千里之特點(diǎn)。
莊子在文章中大量運(yùn)用那充滿(mǎn)“謬悠（虛遠(yuǎn)）之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖（不著邊際）之辭”的“三言”——卮言、重言和寓言。
四.道教成為一門(mén)獨(dú)立的宗教，肇始于東漢。
道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，對(duì)我國(guó)的歷史文化產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)久的重大影響。道教是以“道”為最高信仰而得名，相信人們經(jīng)過(guò)一定修煉可以得道成仙、長(zhǎng)生不死。道教尊老子為教主，奉為神明，并以《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》(即《莊子》)為主要經(jīng)典，對(duì)其中的文詞作出宗教性的闡釋。道家思想是道教的主要思想淵源。此外，道教還吸收陰陽(yáng)家、墨家、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)的神仙方術(shù)、秦漢時(shí)期的黃老木和漢代的讖緯迷信思想，其思想是相當(dāng)駁雜的。
黃帝在道教歷史上是以神仙角色出現(xiàn)的。最早記載《黃帝傳》的《列仙傳》其所載內(nèi)容十分簡(jiǎn)略，其所言黃帝卒，葬橋山是依據(jù)司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》而來(lái)；其所言黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，鼎成，天宮派巨龍下迎黃帝升天，是依據(jù)《史記·封禪書(shū)》而來(lái)；在葛洪所撰《神仙傳》中，沒(méi)有黃帝的傳文，只是在《廣成子傳》中很簡(jiǎn)略地?cái)⑹隽它S帝就廣成子問(wèn)道的故事，而這篇故事也是來(lái)自于《莊子·在宥篇》。但是葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中多次提到黃帝在荊山之下，飛九丹成，乃乘云登天（《微旨》）；黃帝服九鼎神丹，于是得以升天成仙（《金丹》）；黃帝陟五屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問(wèn)廣成，到具茨而事大隗，去東岱奉中黃，入金谷問(wèn)涓子，論道養(yǎng)則資玄、素二女，訪(fǎng)山稽力牧而精研推步之術(shù)，詢(xún)風(fēng)后而講古候，受雷、岐而著體診，納王音之策而審政戰(zhàn)，窮神奸則記白澤之辭，記青鳥(niǎo)之說(shuō)而相地理，綴金冶之術(shù)而救傷殘（《極言》），等等。葛洪在其精心撰作的著作中，所言其事皆有所本，在《極言篇》中說(shuō)：“言黃帝仙者，見(jiàn)于道書(shū)及百家之說(shuō)者甚多。”《遐覽篇》中所舉《黃老仙錄》、《玄女經(jīng)》、《教女經(jīng)》、《龍首經(jīng)》、《荊山記》，都與黃帝密切相關(guān)。盡管“葛仙公”未為黃帝立傳，但其所記黃帝窮道盡真，飛升成仙之事，對(duì)后來(lái)，尤其是唐宋時(shí)期道教對(duì)黃帝的撰述，影響十分巨大。到唐代便有王所撰的《廣黃帝本行紀(jì)》，這是繼《史記·五帝本紀(jì)》后比較全面記載黃帝生平的著作。據(jù)《唐書(shū)·藝文志·雜記傳類(lèi)》著錄，該書(shū)原有三卷，但現(xiàn)已殘缺不全，僅剩下卷，現(xiàn)已收入《正統(tǒng)道藏》中，到宋代，張君房撰集《云笈七簽》，有《軒轅本紀(jì)》，該文取自于《廣黃帝本行紀(jì)》。在平津館叢書(shū)中，有《軒轅黃帝傳》之文，此文緊接在《廣黃帝本行紀(jì)》之后，與《軒轅本紀(jì)》內(nèi)容大體相差無(wú)幾，只是在文句間稍有出入。由此看來(lái)，《軒轅本紀(jì)》是以王《廣黃帝本行紀(jì)》為藍(lán)本。所以《軒轅本紀(jì)》可謂是宋代有關(guān)黃帝傳說(shuō)事跡的代表作。元代，又有道士趙道一編撰的《歷紀(jì)真仙體道通鑒》，書(shū)中開(kāi)卷即為《軒轅黃帝》，文中大部分文字來(lái)自《云笈七簽》之《軒轅本紀(jì)》，只有最后一小部分文字稍有差異。因此，可以說(shuō)在道教歷史上，有關(guān)黃帝的種種史跡和傳說(shuō)在張君房所撰《軒轅本紀(jì)》中就已完全定型，以后盡管道教逐漸勢(shì)衰，但黃帝的有關(guān)事跡和傳說(shuō)卻沒(méi)有絲毫改變。從《軒轅本紀(jì)》我們可以看到，道教主要記載了黃帝的生平事跡，如黃帝戰(zhàn)神農(nóng)、平蚩尤、逐熏鬻、攻炎帝等，顯示了黃帝是中華民族最早的代表，其次記載了黃帝及其他元妃和大臣們的發(fā)明創(chuàng)造，如黃帝作幾巾之法，作軍樂(lè)、造圖、垂衣裳等，包括衣、食、住、行、農(nóng)、工、礦、商等諸多方面，顯示了黃帝是中華民族文化的首創(chuàng)者。當(dāng)然，道教作為一種宗教，對(duì)黃帝的記載也就免不了有大量的神化之筆，如言黃帝登仙、黃帝煉丹等等。
五.南懷瑾先生講述《<老子>他說(shuō)》中,明代(木有)堂禪師的一首詩(shī)，詩(shī)曰：
人生不滿(mǎn)一百歲，今是昨非無(wú)定名。天下由來(lái)輕兩臂（便是上面所講莊子書(shū)中子華子說(shuō)昭僖侯的故事），世間何故重連城（價(jià)值連城的璧玉，也就是趙相藺相如奪秦惠王卞和之壁的故事）。龍亡大澤群鰍舞（秦失其鹿，天下?tīng)?zhēng)逐的翻版），兔盡平原走狗烹（范蠡給文種書(shū)所說(shuō)的“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。狡兔死，走狗烹”的名言。后來(lái)韓信臨死時(shí)也引用過(guò)）。滿(mǎn)目亂坡眠白石（古往今來(lái)的一切人等，最后都是如此），有時(shí)特地憶初平（道家神仙傳稱(chēng)廣成子名董初平。但這里所說(shuō)的初平，是指企望天下初平的盛世而言）。
