董仲舒的德育思想及其現(xiàn)代意義
作者：姜碧純
摘要：董仲舒是西漢著名的思想家、教育家，在長期的德育實踐中積累了豐富的經(jīng)驗。他從德育的理論基礎(chǔ)――性三品說出發(fā)，對于德育內(nèi)容進行了創(chuàng)造性的設(shè)定，對于德育方法提出了極富見解的意見。其豐富的理論對于我們今天的道德教育仍具有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：董仲舒；德育思想；現(xiàn)代意義
作者簡介：姜碧純(1983-)，男, 江蘇南通人， 上海師范大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生。
董仲舒是西漢著名的思想家、教育家，他倡導(dǎo)的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策，將先秦儒學(xué)改造為漢代新儒學(xué)，對中國封建社會教育和思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。就其教育思想來說，其核心是道德教育。因此，對董仲舒的德育思想進行深入地研究，挖掘其精華，批判地借鑒吸收，是我們必須重視的一項工作。本文從董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)、德育內(nèi)容、德育方法三個方面試做探析，以求對我們今天道德教育的借鑒意義。
一、德育思想的理論基礎(chǔ)――性三品說
德育是一定的社會主體對人們施加道德影響的一種社會活動。活動指向的對象是現(xiàn)實生活中的人，目的是要使其接受所施加的道德影響。進行德育的根據(jù)在于：對于人的外在教化是可能的，而且是必要的。而對于外在教化可能性、必然性的論證則是指向于對與人性的探討，因此，對于人性的探討便成為各種德育理論的邏輯起點。
在中國哲學(xué)史上，孔子首先看到了人性的內(nèi)涵，孟子主性善，荀子主性惡，他們從各自的人性論出發(fā)，提出了系統(tǒng)的德育理論。董仲舒對先秦儒家的人性論進行了揚棄，他糅合性善、性惡說，認為人性是有善惡品等的，提出了性三品說。從而為自己的德育思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)。下面我們看他是如何從性三品說出發(fā)進行論證的。
董仲舒認為人性可以分為三種，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。最上等的是圣人之性，“圣人過善”，其性“不可以名性”，圣人憑借生來而具的過善之性，“承天意”、“法天”從而教化萬民。在人性的形成和教育的關(guān)系上，對于天子是無關(guān)的。由此，我們可以看到，對于圣人之性的解釋，董仲舒持人性不變的觀點。在圣人那里，善不是一種潛在的可能，而是一種已經(jīng)實現(xiàn)了的現(xiàn)實人格。因而，外在的教化是多余的。
“性三品”中最下等的是“斗筲之性”。董仲舒視之為“又不可以名性”而低于“萬民之性”的下品之性，是純惡之性。“他國不討賊者，諸斗筲之民何足數(shù)哉，弗系人數(shù)而已。”（《堯舜不擅移》）在他看來，“斗筲之民”作為惡的化身，不具有任何成圣的可能，屬不可教育的純惡之徒，對待他們只有采取外在的刑法加以強制。
除了極少數(shù)的圣人和“斗筲之民”之外，占多數(shù)的乃是“中民之性”。“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者中民之性”，（《實性》）“名性，不以上，不以下，以其中名之”。（《深察名號》）因此，
董仲舒對于人性和教育的關(guān)系探討，只是針對“中民之性”的人而言的。
他認為“中民”在生來的本性中既有善質(zhì)又有情欲。“身之名取諸天，天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”，“仁貪之氣兩在身”。（同上）民性中同時存在著貪仁兩性，但是它們都是潛在的，“仁之氣”雖不是現(xiàn)成的善，只是善的基因，但可以培養(yǎng)成善，因而是一種肯定性的潛能，規(guī)定了主體向善的人格發(fā)展。情欲乃“貪之氣”，任其成長即表現(xiàn)為惡，因而是一種否定性的潛能，抑制了善的走向。正是人性中所包含的否定性的潛能，使善的德性的形成不能僅僅依靠主體自身的能力，還應(yīng)借助主體之外的力量，“今萬民之性，待外教然后能善”，“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”，而若“無其王教則質(zhì)樸不能善”。（《實性》）總之，先天的潛能只有和后天教化相結(jié)合，才能成善、成人。
由此，董仲舒揚棄了孟、荀二者之弊，以其性善情惡論為理論基礎(chǔ)，說明了人性發(fā)展的先天性潛質(zhì)，通過對外在教化可能性、必要性的強調(diào)，奠定了他德育思想的理論基礎(chǔ)。必須指出的是，性三品說作為一種抽象的人性論是錯誤的，董仲舒不懂得人性是活動于現(xiàn)實中的人的特有的規(guī)定性，善、惡作為道德評價，是一種社會意識，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，也不懂得人性是一個歷史范疇，隨著歷史而發(fā)展變化的道理。但是，他對為什么要對人要實施道德教育，人能不能獲得善性的問題，做了合乎邏輯的回答?？隙说掠目赡苄院捅匾?，這對于我們今天充分認識德育的價值有著重要的啟示。
二、德育內(nèi)容
對于德育內(nèi)容的設(shè)定是道德教育的基礎(chǔ)，董仲舒為維護漢王朝封建等級制度而施行的道德教化對其內(nèi)容也進行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的闡述。張岱年先生說：“封建時代的基本道德原則是由董仲舒確定的。”〔1〕這個基本道德原則就是“三綱五常”。
先秦儒家曾在宗法社會關(guān)系復(fù)雜的人倫關(guān)系中概括出五種基本關(guān)系，即所謂“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒則把君臣、父子、夫婦這三倫絕對化、神圣化，歸結(jié)為“王道三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，并且以他的“天人感應(yīng)”
和“陰陽五行”說進行理論上的論證。他說“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。故臣兼于君，子兼功于父，妻兼功于夫
…… 王道之三綱，可求與天。”（《基義》）
在闡述“王道三綱”的同時，董仲舒又詳細說明了與之相應(yīng)的是“五常”，說：“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也
。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┮匀省⒘x、禮、智、信五種恒常的道德觀念配合“三綱”。
董仲舒講述五常之道，在先秦儒家的基礎(chǔ)上做了很多新的發(fā)揮。他發(fā)揮了孔子仁者愛人的思想，闡述了“仁”的思想，在《仁義法》中，他說：“仁之法，在愛人，不在愛我……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁義。”因而統(tǒng)治者們不能“以仁自裕”，而應(yīng)該“博愛而亡私，布德實仁以厚之”。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈?#8220;仁”的思想即是要求積極培養(yǎng)人民的仁德，教導(dǎo)人們真正地力行愛人，特別是要敬上愛君。
在教導(dǎo)人們“以仁義安人”的同時，他又隨之提出了“義”的道德觀念及其行為規(guī)范，他說：“義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱義。”（《仁義法》）這就是說要糾正不宜的行為，使之歸之于宜，而糾正行為首先應(yīng)該由自己開始。對于義利關(guān)系，董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂；體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。”（《身之養(yǎng)莫重于義》）這就明白地闡述了物質(zhì)利益的利和精神追求的義對人的重要性。但他仍然繼承著以義制利的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張“重義輕利”的義利觀，“夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存”，“利之于人小而義之于人大”。（同上）
為了切實和具體的維護封建之道，董仲舒提出了“禮”的規(guī)定與要求，“
禮”就是封建社會各種典章制度和生活規(guī)范。他在向漢武帝的對策中說：“王者正法度之宜，別上下之序，以防欲也。”又說：“禮者 ……
序尊卑貴賤大小之位，而差外內(nèi)遠近新故之級者也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰诙Y的教育上，他還強調(diào)禮的實踐意義。他一方面要求漢王朝百官貴族嚴(yán)行封建等級之禮，要“成之以禮樂”而為君子，做到“非禮而不言，非禮而不動”，（《天道施》）另一方面，要求“節(jié)民于禮”，“使民曉于禮誼而恥犯其上”，強調(diào)實行禮教而防民亂的作用。
董仲舒在五常之道中還特別強調(diào)了“智”。他解釋了“智”的含義，
“何謂之智？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其智先規(guī)而后為之。其規(guī)是者，其所以為得，其所以事當(dāng)，其行遂其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加于民，湯、武是也。其規(guī)非者，其所為不得其事，其事不當(dāng)，其行不遂，其名辱，害及其身，絕世無復(fù)，殘類滅宗，亡國是也。故曰，莫急于智。”（《必仁且智》）在這里，智表現(xiàn)為理性，董仲舒認識到“智”的指導(dǎo)對于行為的積極意義，高揚了理性精神。
“信”作為一項重要的道德規(guī)范和信念，也是“五常”的重要組成部分。他發(fā)揮了孔子“道千乘之國，敬事而信”的思想，闡述《春秋》大義，說：“《春秋》尊禮而重信，信重于地，禮尊于身。”（《楚莊王》）又說：“《春秋》之義，貴信而賤詐。詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。”（《對膠西王越大夫不得為仁》）
“為人臣者 ……委身致命，事無專制，所以致養(yǎng)也；竭愚寫情，不飾其過，所以為忠也”，
（《天地之行》）要“至忠厚信以事其君”。（《五行相生》）“信”對于勞動人民來說其實質(zhì)是要求人民信從其剝削和奴役。
“三綱”與“五常”作為封建時代的基本道德原則，包含著許多不合理的因素，但其中也不乏一些積極的因素。因此，我們必須批判的加以繼承。“三綱”是適應(yīng)封建專制體制的需要而確立的，是對人倫關(guān)系的絕對化，是消極腐朽的，隨著封建社會的消失，而失去合理性，被人們所拋棄。而“五常”在一定程度上反映了當(dāng)時的民心民意，維持人際關(guān)系的和諧、社會的穩(wěn)定，對于社會產(chǎn)生了積極的影響。雖然隨著社會的變遷其內(nèi)涵發(fā)生著變化，甚至出現(xiàn)了某種程度上的異化，但其中包含的基本精神卻有普遍的意義，廣泛的適應(yīng)性，成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。
三、德育方法
（一）“以仁安人，以義正我”
“仁”、“義”作為德育的兩種基本方法，
董仲舒區(qū)分了兩者之間的差別：“君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間，然后辨乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處也。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾”。（《仁義法》）“仁之法”旨在愛人，他說：“仁之法在愛人不在愛我，……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。”(同上)又說“故仁者，所以愛人類也。”（《必仁且智》）從中可以看出“仁”強調(diào)的是愛人。
而義之“宜”在于“正我”，他說：“義之法在正我不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。”（《仁義法》）這是教導(dǎo)人們修己待人的態(tài)度，重視道德主體的自我修養(yǎng)，為善從自身做起，以身作則，身先示范，“自攻其惡”，“躬自厚而薄責(zé)于外”。（同上）從思想實質(zhì)來看，無論是“仁之法”還是“義之法”都是為了調(diào)解階級矛盾和統(tǒng)治階級的內(nèi)部關(guān)系而提出的。但作為道德原則符合德育規(guī)律，對于廣大的德育工作者來說，嚴(yán)于律己，寬以待人，也是我們今天的德育工作必須遵守的道德原則。
（二）“明道重志，行道養(yǎng)志”
董仲舒強調(diào)“明道”，他說：“仁人者，正其道不謀其利，修其道不謀其功。”（《對膠西王越大夫不得為仁》）即是堅持正確的道德價值觀念，以道德的自我完善作為人生的最高追求，任何現(xiàn)實的功利得失都不會影響和動搖自己的人生追求。董仲舒所強調(diào)的“明道”，實際上成為了封建統(tǒng)治階層的統(tǒng)治工具，它將綱常倫理視為人之本性，片面的強調(diào)理性的生活，壓抑了人的真實自然屬性，使德育成了人性的枷鎖，異化為教育人去容忍專制統(tǒng)治的教條。我們今天的德育就要走出這個誤區(qū)，在重視人社會屬性的同時，也不應(yīng)忽視人的自然屬性。“現(xiàn)代德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活，生活世界是道德教育的根基。因為生活世界是蘊藏著豐富的價值和意義的世界，它在形式上似乎表現(xiàn)為平凡、瑣碎和世俗，但生活的價值和意義卻泛化地存在于其中，人們在具體的生活中能夠探詢和感悟到其中的樂趣、價值和意義；……。”〔2〕
董仲舒也十分立志的重要性，說：“《春秋》之論事，莫重于志 ……
禮之所重者在其志。”（《玉杯第二》）要求人們在道德修養(yǎng)的過程中養(yǎng)成堅強的意志，做到“至誠遺物而不與變，躬寬無爭而不與俗推”。（《天道施》）同時他要求人們的道德修養(yǎng)并不只是停留在認識上，更應(yīng)積極行動，在行道的過程中，加強自己的道德修養(yǎng)。他提出的“進善去惡”、“改過遷善”、“反道以除咎”、“積善累德”等思想，揭示出了德育的一般方法和規(guī)律，具有一定的參考價值。
（三）“必仁且智”
從孔子開始，仁與智的統(tǒng)一，便構(gòu)成了儒家人格境界的一種基本思路。
董仲舒繼承了這一思路，他說：“不仁而有勇力才能，則狂而操利兵也；不智而辯慧佞給，則迷而乘良馬也。不仁不智有才能，將以其材能輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳
……
仁而不知則愛而不別也；知而不仁則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。”（《必仁且智》）在此，可以看出董仲舒的仁智統(tǒng)一是以仁為體，以智為用，智從屬于仁，其作用是行仁。比較辨證地看到了德育和智育的辨證關(guān)系。
當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，技術(shù)學(xué)科興起。人文教育的弱化，重智育而輕德育的傾向是一個不爭的事實?？萍荚诮o人類帶來巨大利益和舒適的同時，也由于非人道的使用，給人類造成了巨大的災(zāi)難和威脅，各種社會問題以及人類精神領(lǐng)域的種種危機也日益凸現(xiàn)。這些都警示著我們，必須改變長期以來嚴(yán)重偏向科學(xué)、忽視人文的畸形教育。因此，當(dāng)代德育的建構(gòu)應(yīng)重視人文精神，正確處理好人文教育與科學(xué)教育的矛盾，注重人的綜合素質(zhì)的全面提高。如果剔除仁智的封建性，董仲舒德智統(tǒng)一的思想對于我們今天的德育工作仍是具有借鑒意義的。
總之，董仲舒的德育思想博大精深，它對中華民族的民族心理、民族道德產(chǎn)生了十分重要的影響作用，至今仍有十分重要的現(xiàn)實意義。進一步繼承和發(fā)掘董仲舒德育思想中的精髓，對于促進我國社會主義思想道德建設(shè)，推進全人類的文明進步都具有極其重大的現(xiàn)實意義。
參考文獻：
〔1〕 張岱年. 在全國首屆董仲舒思想學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言 〔J〕. 河北學(xué)刊, 1987,(1).
〔2〕 孫峰. 現(xiàn)代化進程中道德教育的世紀(jì)走向 〔J〕. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報·社科版, 2000,(2).
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