魏文華
編者按：董仲舒是西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，是中國儒學(xué)發(fā)展史和中國思想史上繼孔子之后又一個里程碑式的人物。史載他學(xué)而不厭，誨人不倦，“三年不窺園”，是當(dāng)時頗有影響的教育家，他向漢武帝建議“興太學(xué)”；提出了限制土地兼并，解放奴婢，“薄賦斂，省徭役，以寬民力”等在當(dāng)時條件下值得肯定的政治主張；大力倡導(dǎo)并身體力行仁、義、禮、智、信等公德；漢武帝采納他的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為漢武帝后的統(tǒng)治思想，成為此后中國封建社會意識形態(tài)主導(dǎo)思想，影響中國歷史兩千年。在中華民族燦若群星的思想家中間，董仲舒是承前啟后的關(guān)鍵人物。研究他，了解他，吸收他思想學(xué)說的精華，這對于我們在改革開放的環(huán)境中，在市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)社會主義精神文明，建設(shè)有中國特色的社會主義文化，無疑是有積極意義的。今天我們刊出此稿，主要目的是為了讓更多的國人能夠更多地了解他，研究他，吸收他思想中的精華，勇于去發(fā)現(xiàn)儒家的文化對建設(shè)和諧社會的積極作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更好更快發(fā)展。
董仲舒，西漢時期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家和經(jīng)學(xué)大師。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。他以《公羊春秋》為依據(jù)，將宗教天道觀、陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的儒學(xué)思想體系。
從歷史上看，孔子、董仲舒、朱熹是中國古代三大思想家?？鬃邮侨鍖W(xué)創(chuàng)始人，董仲舒是經(jīng)學(xué)大師，朱熹是理學(xué)大師。經(jīng)學(xué)是漢代的儒學(xué)，理學(xué)是宋明時代的儒學(xué)。這三位大師的思想體系，是不同時期的儒學(xué)代表，是儒學(xué)發(fā)展的三個里程碑。儒學(xué)在發(fā)展中適應(yīng)了時代的需要，而成為中華民族精神的主干，在漢代乃至其后兩千多年的中國古代社會中起到主導(dǎo)地位。董仲舒使儒學(xué)由諸子而成獨尊，由一家融匯百家，起到了承前啟后的關(guān)鍵作用，他的學(xué)說思想影響極為深刻而久遠(yuǎn)。
一、董仲舒生平
董仲舒于公元前191年，生于廣川(今河北省景縣廣川鎮(zhèn))。董仲舒一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，是西漢王朝的極盛時期，當(dāng)時政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強盛，人民安居樂業(yè)。在思想文化方面，漢初社會也寬舒自如。孝惠帝除“挾書之律”，置寫書之官；武帝時又廣開獻(xiàn)書之路。很多因秦始皇焚書坑儒而秘藏起來的儒家典籍，紛紛再現(xiàn)于世間；很多退避于草野的儒學(xué)之士，也漸漸走出了山林。民安于太平，士樂于學(xué)業(yè)，于是講學(xué)通經(jīng)之士，再聚徒眾，復(fù)興儒業(yè)，儒學(xué)陣營，陡然大具。經(jīng)師們?yōu)榱私?jīng)世致用，取悅當(dāng)?shù)?，解?jīng)說義，繪聲繪色。家有家風(fēng)，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個社會安定，學(xué)術(shù)自由的背景下，走上仕學(xué)之路的。董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，西界三晉。自古齊魯多儒生，三晉產(chǎn)法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，與其將來形成多內(nèi)涵的思想體系不無關(guān)系。據(jù)《史記》記載，西漢初年，傳習(xí)五經(jīng)的碩儒共有八人：傳《春秋》，于齊魯有胡毋生，于趙（大河南北）是董仲舒；傳《詩》，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書》，為濟(jì)南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川（在齊）田生。董仲舒和韓嬰來自燕趙，其余出自齊魯大地。與那些專家之才相比，董仲舒可謂鶴立雞群，形若天淵，無慚“通才”“鴻儒”之喻。董仲舒思想和學(xué)說著作，對于中國傳統(tǒng)文化和倫理道德的發(fā)展，有著極其廣泛深遠(yuǎn)的影響，在世界文化史上也占有一席之地。
董仲舒在漢景帝時為博士，被推為“儒者宗”。漢武帝劉徹于建元元年(公元前140年)即位。他下詔書“招賢良文學(xué)之士”。元光二年(公元前134年)夏五月，詔賢良對策。在三次殿試中，董仲舒獲賢良對策第一。漢武帝本想重用，但太后崇尚黃老學(xué)說，對董仲舒提倡的儒學(xué)不感興趣，武帝剛繼位不久，不敢得罪太后，只好任命董仲舒為江都相，去輔佐他的哥哥易王。易王劉非，本性勇猛，驕橫跋扈，但對廉潔正直的董仲舒很尊重。任江都相后，董仲舒又以“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”諫王。易王說：“善。”漢武帝元光六年(公元前129年)，漢高祖的陵園兩次火災(zāi)，引起滿朝文武官員憂心忡忡。但董仲舒揮筆寫了一篇文章，以這兩次災(zāi)變?yōu)橐罁?jù)，抨擊朝政，其主旨是說，火災(zāi)的起因是與朝廷沒把儒學(xué)定為“獨尊地位”，與不用“禮義教化”有關(guān)。因此上天不滿，降災(zāi)予以警戒。文章被嫉妒他的主父偃偷去，上奏皇帝。漢武帝閱后，便召集群臣討論。群臣中紛紛指責(zé)他誹謗朝廷。董仲舒的學(xué)生呂步舒不知道是他老師寫的文章，也認(rèn)為是太愚蠢了。漢武帝下命，董仲舒被判死罪。后漢武帝念他名望高，惟恐殺了他與已不利，便赦免他的死罪，降為中大夫。
董仲舒為人廉潔正直，抨擊公孫弘阿諛奉承，引起公的不滿。又因其研究《春秋》不如董仲舒，可他辦事迎合世俗，位至公卿。公孫弘乘皇帝的哥哥膠西王放縱恣睢，多次迫害朝廷命官，向皇上舉薦說；“唯有董仲舒可派去做膠西王的相”。漢武帝元朔六年(公元前123年)，董仲舒便從江都相徙膠西相。膠西王劉端聽說董仲舒是當(dāng)代大儒，故以禮相待。膠西王劉端，尤為驕橫、放縱。董仲舒惟恐日久獲罪，不久便稱病辭官，免職家居。
董仲舒兩國為相，侍奉是驕橫的諸侯王，但自潔其身，所在之處，均得整治。漢武帝元符六年(公元前122年)，董仲舒辭官歸家時，已是77歲高齡。從此居家不再復(fù)出，朝中如有大事，均派使臣和廷尉張湯到他家中請教，均得到指點，提出解決問題的辦法。董仲舒歸居后，終不問家產(chǎn)業(yè)，以著書為事。董仲舒在家居作《春秋決獄》二百三十二事。今流傳于世的只有《春秋繁露》一書，成為歷代推崇的儒學(xué)大百科全書。他對國策、民生有所建議，便“上疏條教”。
漢武帝元封五年(公元前106年)，董仲舒年壽終正寢，享年八十五歲。葬于長安下馬陵(今陜西省西安市東南)。董仲舒死后，其子及孫皆以學(xué)至大官。
二、董仲舒思想
董仲舒思想是極其豐富的。他的思想體系包括了整個宇宙，從自然界到人類社會、從社會的人際關(guān)系到個人的道德修養(yǎng)，都涉及到。下面簡要論述董仲舒主要的三個哲學(xué)思想。
(一)大一統(tǒng)
漢初實行黃老之學(xué)，無為而治。經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，出現(xiàn)了文景盛世。但在景帝時代出現(xiàn)了吳楚七國之亂。統(tǒng)一的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒，認(rèn)為重要的問題是要鞏固集中統(tǒng)一的政權(quán)，防止分裂割據(jù)的局面出現(xiàn)。董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋找統(tǒng)一的理由，他從《公羊春秋》中找到了“大一統(tǒng)”。董仲舒就根據(jù)《公羊春秋》的記載，提出了“大一統(tǒng)”論。他在《天人三策》中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“大一統(tǒng)”既然是宇宙間最一般的法則，那么封建王朝當(dāng)然要遵循。這就是董仲舒所要設(shè)立的政治哲學(xué)的核心。他根據(jù)‘大一統(tǒng)”的普遍法則，于是就提出了思想也要“大一統(tǒng)”的論點。
董仲舒在《天人三策》中說：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一的法度，百姓才有行為的準(zhǔn)則，這樣才能維護(hù)與鞏固政治的統(tǒng)一。用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一，思想應(yīng)該統(tǒng)一于以孔子為代表的儒家上，百姓也知道該遵循什么，怎么做了。只有政治統(tǒng)一才能長治久安，當(dāng)時漢代的政治是統(tǒng)一了，但總不穩(wěn)固。因此，統(tǒng)一思想就成了大一統(tǒng)的關(guān)鍵。于是，董仲舒多次強調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想。
在漢武帝采納了董仲舒的思想大一統(tǒng)的建議之后，施行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，在漢代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威，并產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。漢代立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士，形成經(jīng)學(xué)思潮，董仲舒被視為“儒者宗”。
(二)天人感應(yīng)
董仲舒“天人感應(yīng)”論，是以社會、政治來說的。他在《天人三策》中說：“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來解釋社會政治衰敗的結(jié)癥。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”；否則，“天”就會降下種種“災(zāi)異”以“譴告”人君。如果這時人君仍不知悔改，“天”就會使人君失去天下。
通過秦末農(nóng)民大起義，董仲舒認(rèn)識到農(nóng)民階級的政治力量可決定一個封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說的“天”，是指秦末農(nóng)民起義的武裝力量。他要借用這一象征農(nóng)民階級政治力量的“天”，來戒懼皇帝，使之自斂。用“天”來限制他。
當(dāng)時董仲舒為什么要采用“天人感應(yīng)”的形式來戒懼皇帝呢？原因是：西漢時期社會科學(xué)水平低，天命論在人們思想中的影響極深刻。董仲舒就采用了“天”來限制皇帝個人的私欲，制約他至高無上的權(quán)力。并把秦始皇權(quán)力不受制約，導(dǎo)致引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖。來限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒“天人感應(yīng)”的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻(xiàn)，其意義是深遠(yuǎn)的。
(三)以德治國
西漢王朝統(tǒng)治人民雖然奉行黃老的“無為而治”的思想，實質(zhì)上仍因襲秦制，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。武帝好法術(shù)、刑名，重用酷吏，以嚴(yán)刑峻法來加強統(tǒng)治，給人民帶來了極大的災(zāi)難和痛苦。為了社會秩序的穩(wěn)定，為了封建統(tǒng)治的長治久安，董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會矛盾，提出“調(diào)均”的主張。上疏漢武帝“限民名(占)田”，限制豪強兼并土地，不許官吏與民爭利，“鹽鐵皆歸于民”，“去奴婢，除專殺之威”；“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。這些主張，首先，打擊豪強勢力，加強中央政權(quán)的力量；其次，暫時緩和地主階級和農(nóng)民之間的階級矛盾，加強了封建統(tǒng)治階級專政，防止社會進(jìn)一步動亂，防止農(nóng)民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進(jìn)行“更化”。他的“更化”思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治階級專政。他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法，給統(tǒng)治階級帶不來穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權(quán)。他提出：行禮義，施仁政，以德治為主，重視“教化”，主張用仁德代替嚴(yán)刑。他視“德治”主張為鞏固封建統(tǒng)治的基本治國原則。并上疏漢武帝：“……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。”董仲舒認(rèn)為，“天”是具有陰陽兩種屬性。在政治生活中，陽表現(xiàn)為德，陰表現(xiàn)為刑。但“天”是欲生不欲殺的，“天道”是尚德不尚刑的。故君主治理天下應(yīng)上法于天，為政也應(yīng)以“德化”為主。對百姓應(yīng)施“仁政”。董仲舒將道德教化喻之為“堤防”。只要“堤防”完備，就可將百姓反抗社會、不利于封建社會統(tǒng)治的思想念頭消滅于“萌然之際”，起到“防患未來”的效果。他說：“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。”
董仲舒認(rèn)為，“德教”能否收到“教化行而習(xí)俗美”的社會效果，這與最高統(tǒng)治者能否以身作則，為民表率有著極大的關(guān)系。要武帝首先從自己的“正心”開始，由己及人：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”可收到“四海之內(nèi)聞盛德而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至”的社會大治效果。“德政”，目的是為了維護(hù)、鞏固和加強封建中央集權(quán)的統(tǒng)治，但它也有利于緩和當(dāng)時尖銳的社會矛盾，促進(jìn)西漢時期的社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對安定社會秩序起到積極作用。
董仲舒不愧為古代的大哲學(xué)家、大政治家和大思想家。他的思想除了在上面所述的三方面外，還有其他方面的思想，在此不贅述。他的思想，在漢時不僅有很大的現(xiàn)實意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
三、董仲舒在歷史上的影響及地位
董仲舒的思想有極其廣泛的和深遠(yuǎn)的影響。他的學(xué)生很多。據(jù)《史記》載：“下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，……學(xué)士皆師之”。司馬遷也曾經(jīng)聽過他的講學(xué)，他認(rèn)為，從漢高祖到漢武帝的五世中，只有董仲舒一個人可以說是精通《春秋》這部經(jīng)書的?！豆騻鳌酚绊懼?，與他的學(xué)生的宣揚有密切的關(guān)系；董仲舒的影響在他死后二十多年的西漢鹽鐵會議上可以看出。他的觀點被文學(xué)賢良之士所重復(fù)。董仲舒主張罷鹽鐵，賢良文學(xué)之士認(rèn)為：鹽鐵可能是“民間所疾苦”。他們認(rèn)為鹽鐵，特別是鐵器由政府專賣，弊端尤多。從此可清楚看出，董仲舒思想對參加鹽鐵會議的那些賢良文學(xué)之士有很大的影響。
董仲舒思想對西漢后期的影響。西漢后期的劉向父子對董仲舒也非常贊賞，劉向稱“董仲舒有王佐之材，號伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佑，殆不及也。”東漢著名哲學(xué)家王充認(rèn)為，董仲舒“雖無鼎足之位，知(智)在公卿之上”，又說：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。把董仲舒擺到了曠古少有的圣人的位置上。董仲舒由于沒有行政權(quán)力，在政績方面遠(yuǎn)不及伊、呂、管、晏，但在思想影響方面則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過伊、呂、管、晏。
董仲舒思想對東漢的影響。他的影響一是對官方的影響，一是對民間的影響。對官方的影響是反映在《白虎通》中，對民間的影響主要反映在《論衡》一書中。王充對今文經(jīng)學(xué)注意比較多。他特別贊賞董仲舒。大量地吸收了董仲舒的哲學(xué)思想，并在《論衡》中得到了極為明顯的反映，可見他受到董仲舒的深刻影響。其他則無須多論了。
董仲舒思想對魏晉南北朝的影響。南北朝時代佛學(xué)盛行，儒學(xué)無法獨尊。但董仲舒學(xué)說經(jīng)得起各種思想浪潮的激蕩，這可以從《周書》的一段記載中看得出來?！吨軙?蘇綽傳》載，蘇綽在大同年(公元544年)提出六條施政綱領(lǐng)。蘇綽六條施政綱領(lǐng)，條條與董仲舒思想相應(yīng)，說明他受到董仲舒思想影響之深。而北周文帝對這六條政綱也極為重視，“常置諸座右”，當(dāng)作座右銘，作為當(dāng)時官吏的守則。在漢代經(jīng)學(xué)受到玄學(xué)沖刷而所剩無幾的魏晉時期，董仲舒的思想還能對當(dāng)時社會產(chǎn)生廣泛的影響，甚至還影響到隋朝。
董仲舒思想對宋明時代的影響。王安石實行政治改革，提出“三不足”，其中有“天不變不足畏”。這說明董仲舒的天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告的思想，對北宋統(tǒng)治者有很深刻的影響。當(dāng)時的二程(程顥、程頤)都推崇董仲舒，認(rèn)為他“最得圣賢之意”。南宋時代有著名的三大學(xué)派，一是以陳亮、葉適為代表的功利學(xué)派，一是以朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派，一是以陸九淵為代表的心學(xué)學(xué)派。董仲舒的思想對這三派都有明顯的影響。“天人感應(yīng)”論對陳亮的影響很大。董仲舒對宋代理學(xué)影響極大，尤其是義利觀。朱熹把“正其誼不謀其利，明其道不計其功”寫入學(xué)規(guī)，用來教育學(xué)生。朱熹稱董仲舒“醇儒”。董仲舒的基本思想與精神，為宋明理學(xué)家們所繼承。
董仲舒思想對清代的影響。從魏晉到宋明，在公羊?qū)W消沉的情況下，受董仲舒的影響卻常?？梢姟Ｇ宕墓?qū)W復(fù)興，董仲舒這位公羊大師自然也顯赫起來了。董仲舒成了相當(dāng)于圣人的角色，被許多治公羊傳的學(xué)者稱頌著。他們認(rèn)為董仲舒是歷代儒家最卓異者?？涤袨榫幜恕洞呵锒蠈W(xué)》。清代研究公羊?qū)W的學(xué)者較多，如龔自珍、魏源、康有為等。梁啟超認(rèn)為，康有為研究公羊傳、董氏學(xué)，對思想界的革命起了重要作用。他說：“康先生……著有《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》等書，于新思想之發(fā)生、間接有力焉。”
董仲舒思想符合某一政治家的政治斗爭需要，由權(quán)勢推動，而形成一種思潮;它適應(yīng)一定的社會條件，這種思想就有存在的必要性和合理性。這一思想反映了社會普遍規(guī)律，它就存在，就有合理性。董仲舒思想是比較復(fù)雜的。他的調(diào)均思想，辦教育思想，選賢任才思想、都有很長的生命力。董仲舒使儒學(xué)由諸子而成獨尊，由一家而融匯百家；在承前啟后中起了關(guān)鍵作用。他的學(xué)說對于中國傳統(tǒng)文化和倫理道德的確立與發(fā)展，有著重要的關(guān)系，并對中國古代社會產(chǎn)生了極其久遠(yuǎn)深邃的影響，以致到現(xiàn)今有的還將繼續(xù)產(chǎn)生影響。
四、研究董仲舒思想的現(xiàn)實意義
漢代獨尊儒術(shù)，使儒學(xué)深入人心，以致成為中華民族精神的主干，成為中華民族具有強大凝聚力的思想基礎(chǔ)?？鬃?、董仲舒、朱熹代表著中國古代三大思想體系，是儒學(xué)發(fā)展中的三個里程碑。董仲舒使儒學(xué)由諸子而成為獨尊，由一家而融匯百家，在承前啟后中起到了關(guān)鍵作用。董仲舒思想在中國甚至東南亞能產(chǎn)生如此大和深遠(yuǎn)的影響，這本身就很值得研究和探討。董仲舒思想許多理論是深奧精湛的。他的政治哲學(xué)觀點都有深刻的意義和明睿的智慧。在政治上，他擁護(hù)大一統(tǒng)，反映了當(dāng)時人民群眾的愿望。宋代理學(xué)家程顥說：“董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計其功。此董子所以度越諸子。”
董仲舒思想與中國傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念關(guān)系密切。他的思想在封建社會曾經(jīng)起到推進(jìn)歷史進(jìn)程的作用，不可否認(rèn)他的思想在歷史上也有消極的方面，應(yīng)該拋棄。但我們可換個角度看到它的合理性，略加改造，使其在現(xiàn)代社會“化腐朽為神奇”，產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)，為現(xiàn)代的社會和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為今天的政治建設(shè)、思想建設(shè)服務(wù)。如：他的“大一統(tǒng)”思想，使祖國統(tǒng)一的觀念深入人心。自漢代以來，中國經(jīng)歷了幾次大的分裂，但中華民族卻表現(xiàn)出了超強的凝聚力，不斷融合周邊民族，最終實現(xiàn)了統(tǒng)一。其原因，和董仲舒闡發(fā)的“大一統(tǒng)”思想觀念使統(tǒng)一祖國成為人們的自覺行動有莫大的關(guān)系。董仲舒的大一統(tǒng)思想，使我國兩千多年來始終能維持大一統(tǒng)的局面，不像面積與中國等大的歐洲，一直四分五裂，國家有二、三十個。董仲舒的大一統(tǒng)思想，直至今日，對維護(hù)中華民族的完整和獨立仍然有很重要的價值；我們現(xiàn)在重視以德治國，董仲舒在兩千年前就提出了以德治國?，F(xiàn)在提出和諧社會的理論，不光要重視社會的和諧，還要重視內(nèi)心的和諧，這些在董仲舒的思想中都有論述。兩千年前他提出的理論至今還有現(xiàn)實意義；董仲舒提出三綱五常，這在以前是受批判的，有人提出三綱有些局限性的東西，與人人平等的思想有點差距。但是五常呢？我們要使“仁、義、禮、智、信”在今天這個歷史條件下繼續(xù)發(fā)揮他的好的作用。市場經(jīng)濟(jì)不能說沒有問題，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，誠信在現(xiàn)實社會的缺失等等，以上問題我們可以挖掘古代一些傳統(tǒng)文化的精華思想用來教育人民。有位專家指出，最近黨中央提出的“八榮八恥”觀，實際上與董仲舒的五常，即仁、義、禮、智、信有眾多相似之處，這些董仲舒在兩千年前就有論述；董仲舒的“更化論”可以與“改革開放”的重大決策結(jié)合起來進(jìn)行論述……。對董仲舒原來批判的多，現(xiàn)在要把研究董仲舒和研究中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，可就董仲舒的某一方面某一思想理念進(jìn)行學(xué)術(shù)角度的專題研究。這樣就可把研究推向深入，其目的是完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。古代儒家思想是個重要的紐帶，一個民族的復(fù)興、發(fā)展、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，文化是一個重要紐帶。研究董仲舒思想應(yīng)取其精華，去其糟粕，要古為今用，要為促進(jìn)祖國經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，推進(jìn)兩個文明建設(shè)服務(wù)，這是我們最終目的。
(作者系衡水董仲舒研究中心主任、中國管理科學(xué)研究院研究員、中國作家協(xié)會會員)
