董仲舒，河北廣川(今河北省棗強(qiáng)縣廣川鎮(zhèn))人，約生于公元前179年，死于公元前104年。一生主要活動時間在漢景帝和漢武帝在位之際。董仲舒在青少年時代就以好學(xué)不倦聞名，且為人廉潔正直，以學(xué)《春秋》聞名。漢景帝時為“春秋公羊?qū)W”博士。以教授弟子為業(yè)，并刻苦研究學(xué)問，史稱“三年不窺園”。
《春秋》為孔子所著，是儒家經(jīng)典之一?！洞呵锕騻鳌纺私忉尅洞呵铩返闹鳎⑿纬梢粋€學(xué)派?！豆騻鳌芬躁U發(fā)義理著稱，大一統(tǒng)思想就是《公羊傳》首先提出來的?！洞呵铩烽_篇首書“元年春王正月”。公羊子傳曰：“何言王正月，大一統(tǒng)也。”為什么說王正月為大一統(tǒng)呢?何休注曰：“統(tǒng)者，總系之辭，夫王者始受命改制，布政施于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于政教之始。政，莫大于正始。”徐彥進(jìn)一步解釋說：“所以書正月者，王者受命制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”
在孔子所著《春秋》中，“元年春王正月”的含義基本上屬歷法上的，有統(tǒng)一歷法的意思。經(jīng)過公羊子的闡發(fā)、何休的注釋、徐彥的確認(rèn)，變?yōu)檎紊系慕y(tǒng)一。董仲舒用具有唯心主義和辯證法思想的陰陽五行學(xué)說來解釋《春秋公羊傳》，創(chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。他認(rèn)為天是有意志的，是至高無上的。“天者群物之主也，萬物非天不生”。(《春秋繁露·天命》)，并認(rèn)為人與天是合一的，相通的。他還提出“道”是“天地之常經(jīng)”，是自然社會變化的規(guī)律，是社會的根本法則，是永存不變的。他說：“道之大原出于天，天不變道亦不變”。對于大一統(tǒng)，董仲舒直接了當(dāng)?shù)卣f：“統(tǒng)正，其余皆正”(《三代改制質(zhì)文》)。所以王者受命改制莫不正本而慎始。王者受命，即受之天命，受之天命即所謂統(tǒng)正。這樣，大一統(tǒng)思想就把天命、王權(quán)、政令統(tǒng)一、國家統(tǒng)一結(jié)合起來，形成后代的正統(tǒng)觀念，對維護(hù)國家的統(tǒng)一至為重要。
漢武帝時，大舉天下賢良文學(xué)之士，董仲舒應(yīng)召，以賢良對策取得第一名，并被漢武帝封為江都相，輔助其兄易王劉非。這時董仲舒得到漢武帝的重視，他在對策中向漢武帝闡述以《春秋》正統(tǒng)王道的思想：
“臣謹(jǐn)按《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰：上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端爾”。這段話意思是要求皇帝秉承天意，以王道治理天下，這樣人順王意，王順天意，天人合一，成為王道的起點。
接著，董仲舒又對王道的前景進(jìn)行描繪：
“臣謹(jǐn)按《春秋》謂一元之義，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一元者，視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。正四方，遠(yuǎn)近莫敢不一于正，而無有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣。諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣”。在這里，董仲舒向漢武帝描述一個中央集權(quán)國家施行德政，建立王道樂土的美好前景，一個統(tǒng)一、繁榮、富強(qiáng)的中國藍(lán)圖呈現(xiàn)在漢武帝面前。而建立這樣一個國家的前題就是大一統(tǒng)，董仲舒說：
“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，故今之通誼也。今師異道，人異論，百家珠方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”按照董仲舒的見解，要形成一個統(tǒng)一的國家，就要先形成一個統(tǒng)一的文化。中國要避免分裂，遠(yuǎn)離動亂，首先要樹立以儒家思想為核心的統(tǒng)一的民族文化，這樣整個國家才有向心力和凝聚力，才能夠?qū)崿F(xiàn)正統(tǒng)王道。
董仲舒的大一統(tǒng)思想向世人昭示中華民族強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一和建立和諧社會秩序構(gòu)思。后人就把他的“統(tǒng)正，其余皆正”歸納為正統(tǒng)，正統(tǒng)成為大一統(tǒng)的別名。歐陽修首著《正統(tǒng)論》，在解釋《公羊傳》中“君子大居正”、“王者大一統(tǒng)”時說：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。”蘇軾也著《后正統(tǒng)論》，說：“正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云耳”。古人國家觀念即為天下。天下之中有國，國之中有家。“國”是指分封的諸侯國，不是指主權(quán)獨立的國家。天下才是具有統(tǒng)一主權(quán)的國家，天下的共主是天子，居于“中國”(義為中央之國)，四周則是作為“屏藩”的封國諸侯。董仲舒的大一統(tǒng)思想被后人更多地理解為維護(hù)國家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)。他的名言“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”深入人心，成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力量。歷史以來，每經(jīng)歷一次分裂和戰(zhàn)亂，都給國家和人民帶來巨大的損失和痛苦，人民都渴望統(tǒng)一和平。因此，歷史上統(tǒng)一國家政權(quán)的建立，都是中華民族大一統(tǒng)思想的實現(xiàn)，內(nèi)含深厚的文化基礎(chǔ)和精神力量。因此，追求大一統(tǒng)的理想境界，自古以來被視為正統(tǒng)觀念，成為中華民族最高原則和目標(biāo)。保衛(wèi)國家的統(tǒng)一，領(lǐng)土的完整，維護(hù)社會的穩(wěn)定，成為國民的最大義務(wù)，即所謂的民族大義。
梁啟超在分析中國傳統(tǒng)文化對祖國統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的關(guān)系時指出：“元代享國之所以促，在于其始終不肯與中國文化同化；而清朝之所以久，則在于其有改圖之行，似可屬于逆取而順守之者故也。然卒因其根基不正所造成的痼疾，使近代中國備受欺凌，喪權(quán)辱國，積貧積弱，清政權(quán)與有責(zé)焉，豈可倭過于傳統(tǒng)文化!”梁啟超很好地說明正統(tǒng)觀念只是從思想上維護(hù)國家的統(tǒng)一，而真正要達(dá)到國家的統(tǒng)一，領(lǐng)土的完整，一個強(qiáng)大的政權(quán)和先進(jìn)的政治是必不可少的。
董仲舒提出實行王道作為大一統(tǒng)的政治基礎(chǔ)，也包含大一統(tǒng)思想在強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、反對分裂的同時，反對侵略，反對戰(zhàn)爭。這一思想奠定中國歷代政府睦鄰敦邦外交政策的基礎(chǔ)，使中國歷代王朝能與周邊國家始終保持友好相處，共同發(fā)展的外交關(guān)系。中國的疆域，從來不是靠武力擴(kuò)充得來的，而是依靠中華文化的凝聚力和影響力所形成的，這種因傳統(tǒng)文化而形成的領(lǐng)土完整，是政治集團(tuán)無法改變的，任何分裂主權(quán)國家的圖謀，只能說明他是中華民族的敗類。
在面臨海峽兩岸關(guān)系的重要時刻，我們再次研究董仲舒的大一統(tǒng)思想，無疑有重大的現(xiàn)實意義?？v觀歷史，政治上的分立，都是暫時的，終究要歸于統(tǒng)一，這是中華民族文化所決定的。臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，海峽兩岸人民更是同根相連，血脈與共。由于政治觀念的不同，分裂割據(jù)現(xiàn)象時有發(fā)生，但歷史以來，割據(jù)從來只是治權(quán)的分離，而國家則不允許分裂。鄭成功收復(fù)臺灣，其理由是臺灣是中國的領(lǐng)土，不許外人侵占，因而成為中華民族的大英雄。如今中國大陸領(lǐng)導(dǎo)人提出“和平統(tǒng)一、一國兩制”解決臺灣問題的方案，是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，深得中國人民贊同。對于國家領(lǐng)土的完整，每個國民均負(fù)有神圣的職責(zé)，若臺灣當(dāng)局宣布獨立，中國政府豈能坐視不理，落得千古罵名。因此，我們奉勸臺灣當(dāng)局，重溫中國傳統(tǒng)文化之精粹，放棄不切實際的幻想，迅速回到一個中國的前題之下，認(rèn)真探討祖國統(tǒng)一問題，使國家早日統(tǒng)一。歷史經(jīng)驗將再次證明，國家的統(tǒng)一與人民的幸福緊密相連，董仲舒在兩千多年前就已提出并一再得到歷史的驗證，我們不希望看到臺灣當(dāng)局成為禍國殃民的罪魁禍?zhǔn)住?br>
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