通背拳祖董成的生活年代與籍貫
顏?zhàn)显?nbsp; 2007年10月15日
與董成交流的還有張松溪。張松溪的第五代傳人黃百家（1634-？）所著的《內(nèi)家拳法》（1676年著）中記載：拳法有“六路、十段錦”等，這“六路、十段錦”與周全（字淮穎）的譜中所載的“六路、十段錦”名稱相同。而黃百家的“六路”中的頭路第一句就是“佑神通臂最為高”，是繼周全通臂拳譜、李氏家譜后,出現(xiàn)的最早的提到“通臂”的語句。
更令人驚訝的是許君一支也有五字訣即：敬、靜、近、急、切。而黃百家一支的五字訣是：敬、緊、經(jīng)、勁、切 (吳氏太極的‘軟十三’ 也有五字訣即：靜、輕、靈、切、恒) ?？梢娛菑埶上c董成交流的緣故，并被張松溪一支所推崇。（張松溪曾師數(shù)人，據(jù)傳在少林寺也學(xué)過，后又棄少林拳，從師張三豐一支傳人孫十三老，及從師道人西江熊氏。與張松溪同為張三豐傳人的同時(shí)代人陳州同，是陜西王宗的弟子，王宗岳則是來自云南云游道人的弟子。詳見本人《太極拳史—真相大白》一文 ）
許氏的通背長拳108勢名稱，與洪洞通背的108勢、周全譜上的108勢名稱發(fā)生了較大的變化，主要加入了十三勢的一些名稱。據(jù)許君講，曾與洪洞通背傳人交流，發(fā)現(xiàn)練法也不一樣，但說到用法卻十分相似。
許君還說其四爺（許君得其四爺許樂敏傳授），本來還要教他“陰陽八步捶”，但要求許君練“陰陽八步捶”時(shí)，必須在夜深人靜時(shí)到充滿靈氣之處練，可惜當(dāng)時(shí)許君覺得“夜深人靜，充滿靈氣之處”太神秘，而未學(xué)，令人倍覺可惜。
為何本人倍覺可惜？因?yàn)榍лd寺太極宮的董秉乾老道所傳的“武經(jīng)玄機(jī)秘錄”中，有“五步七捶”，并有特殊內(nèi)功，而其內(nèi)功的某些動(dòng)作名稱已出現(xiàn)與心意六合拳完全相同的名稱，如熊出洞、虎坐窩、單把、雷聲等，雖然其動(dòng)作與心意六合拳不同。而許君所未學(xué)的“陰陽八步捶”，必與“五步七捶”等的“武經(jīng)玄機(jī)”內(nèi)容有密切關(guān)聯(lián)。
令人驚訝的是，許君的很多口訣竟與心意六合拳口訣幾乎一致，而許君四爺要求在“夜深人靜，充滿靈氣之處”，練“陰陽八步捶”，不是與練心意六合拳的要求完全一致嗎？ 因許君未學(xué)，故不知其四爺除“陰陽八步捶”外，還有哪些內(nèi)容，但有一點(diǎn)可知，在董成時(shí)已形成了心意六合拳理論的雛形，及相關(guān)的動(dòng)作名稱，盡管練法與后來姬龍峰祖師所創(chuàng)的心意六合拳不同。如：許氏通背真?zhèn)髡f論中曰：“三節(jié)者，妙在通也！通者元也！求藝者須從「三元化一」始而習(xí)之，方得天真，九節(jié)貫通，可謂「三元」而成乎！書中曰：上元者，手元、肘元、肩元是也！三者同元，肩為元根，則上元通之！下元者，足元、膝元、胯元是也！三者同元胯為元根則下元通之！中元者，膀元腰元，腹元，是也！三者同元腰為元心膀腹為輪則中元通之！而后人一身以腰為元心，膀腹為中輪，手肘、足膝為之外輪，三元通之！周身一就，兩手如扇，兩腿如鉆，拳打口出，步腿同一，蹤影回環(huán)，則「外三元」成。又曰「心法為元」意氣為輪，丹田（小腹）為場，妙存呼吸，真氣鼓蕩，即柔即剛，心意氣一體，輕靈莫測幻，得法如診脈，勾敵取真魂，則生即成，御人無形，動(dòng)如驚雷，靜如泰山，武之大成，玄妙精義，周而復(fù)始，萬法歸一，此渾元體成”。
又如：許氏通背真?zhèn)髡撛唬?#8220;上節(jié)不通，氣滯膀中，君臣難顧，天令難行：下節(jié)不通，氣滯胯中，動(dòng)則必慢，地利難占；中節(jié)不通，氣滯腰中，千軍萬馬，如行泥坑，首尾難顧，渾身皆空....... ”
無論從董秉乾所傳出的“武經(jīng)玄機(jī)秘錄”，還是許君的家傳口訣等，都強(qiáng)烈地佐證了本人二零零七年三月關(guān)于“姬龍峰創(chuàng)拳之思考”的文章（詳見本人《姬龍峰創(chuàng)拳之思考》及《李自奇碑文是偽造的》二文）
許君所說的其“渾元樁”，竟與近代王薌齋的“渾元樁”同，但許君的祖?zhèn)魅V上就載有，可見王薌齋先生可能在濟(jì)源一帶學(xué)去的。
同時(shí)許君所說的其另一樁功，竟與陰陽八卦（盤）掌的夾馬樁極為相似，而陰陽八盤掌的理論也與心意六合拳，乃至董成晚年的拳理相似。陰陽八盤掌宗師任致誠，曾著書說其師爺叫做董夢麟，其師爺曾告訴其師李振清，“陰陽八盤掌在董家已傳了三世”。由此可知董家約在乾隆年間首創(chuàng)此藝，至董夢麟時(shí)為第三代，傳了董漢清（董海川）、李振清及一些反清秘密人士。（注：詳見本人《陰陽八卦掌與八卦掌》一文）
姬祖根據(jù)經(jīng)董成、董秉乾兩代人對拳理的總結(jié)，及已出現(xiàn)的相關(guān)動(dòng)作名稱，在學(xué)習(xí)了通背、十三勢軟手、六合槍棍、五步七捶、陰陽八步捶,及武經(jīng)玄機(jī)中的內(nèi)功后，水到渠成、由博返約，精煉成心意六合拳，而開創(chuàng)一派絕藝。
縱觀洛陽馬興支心意拳，河南買壯圖支心意拳,及山西戴隆邦支心意拳，本人發(fā)現(xiàn)其中不少動(dòng)作與十三勢軟手相似（本人會(huì)有專文論述）。而姬祖練過通背拳的證據(jù)，不但在姬祖的拳論中出現(xiàn)，而且姬祖?zhèn)魉嚿倭炙聲r(shí)，在留下“姬老師槍譜”同時(shí)，同本抄譜上，余下的都是通背拳內(nèi)容（本人曾在開封少林還俗僧釋永文處，見過此譜）。非但如此，姬祖的徒孫隱士河南府李，傳藝給少林方丈“望眉斬”時(shí)，不僅留下了其所著的“心意六合十大要論”，還留下了用法“二十四字訣”，此“二十四字訣”是通背與心意的結(jié)合物，并以心意為主。
再回到董成的生活年代題目上來。
許氏譜中的白猿仙通背拳十問之法：
“ 十問之法為董成,號(hào)公德先生所著.河南洛陽人氏.
十問之法非等閑，意中要道得周全。
若還曉得其中意，替天行道白猿仙。
第十問，問法：
功畢問曰：功行日列名之法如何？
曾有師傳為證。老師姓張，張文魁。老師姓郭，名萬清。二師設(shè)藝傳授眾徒，功行以畢請問曰：天下稱全師者有幾人？答曰：學(xué)而知之著有三焉，宋時(shí)趙太祖。幼年流走江湖，具施乾坤之略，比雞斗作拳，遍排十杰士。周游傳教，學(xué)藝習(xí)慣。治在太平，自古帝王之勇莫過之焉。居其下者，敢廢、武備也。爾等今當(dāng)年青力壯，及時(shí)勤學(xué)，藝可熟。
故夫官宦之家，姿意養(yǎng)名，無疾病焉。而服壯行功，籍以養(yǎng)身益氣、益體，商人行旅，賴以御敵。農(nóng)夫庶人，閑以看家保業(yè)。武之好處何可勝言。于己終身用之不盡。
詩曰：
學(xué)藝高強(qiáng)人膽大，藝精分外有精神。
懷抱本是親父子，禍到眼下不求人。”
許氏在明中葉的那次最大的移民，與明初的移民不同。據(jù)查，明孝宗（1488- 1522）至明世宗時(shí)期，山西洪洞等地，因收成不好，及失去土地，而當(dāng)時(shí)明政府濟(jì)災(zāi)不利，與災(zāi)民發(fā)生了一些沖突，出現(xiàn)了大批流民。明中期的流民達(dá)百萬以上，由于平原地帶已無法容納更多的人，且與官府之間有沖突，故大批流民流向了無官府的山區(qū)，如山西的太行山區(qū)，河南的伏牛山區(qū)，及湖北襄樊武當(dāng)山區(qū)等，由于這些山區(qū)流民的到來，因此明政府開始設(shè)“府、縣”，許氏當(dāng)時(shí)就屬于太行山區(qū)的澤州府，許守祿是許氏遷到澤州府的第三代，故董成應(yīng)屬明嘉靖年間人。
周淮潁作的《通臂拳譜》中有《通臂拳歷代先師姓號(hào)目次》其原文如下：“祖師猿仙親授與始師董諱成字子生（懷慶府籍）傳與周藩荊山王（仝汴梁）、張大斌字明甫別號(hào)廋張（汴梁籍）傳與徐行八字三那（陳州衛(wèi)揮使）傳與王氏飬津（徽州籍）傳與李繼字后泉（河南太康籍）傳與周全字淮穎（河南大梁籍）傳與男諱久明字惟謙、余加爵字建亭（江南壽春籍），庠友陳國禎字盛業(yè)買奇字君平校閱。”
周譜的《通臂拳問法第十解明》中第一問“昔有一教師請問與，老師曰天下拳祖生而知之者有幾人焉？師曰生而知之者有三：一曰宋太祖少游關(guān)西老游關(guān)東中年下南唐打世界，腳踢乾坤建都與汴梁，為中原生而知之者，第一祖師也。二曰少林寺內(nèi)出一緊那羅王拳分三十六勢足打七十二腿，掃蕩叛徒逆誅寇有功，官至極品，為中原生而知之者，第二祖師也。三曰通臂猿仙出自明時(shí)，拳分三十六路內(nèi)有一二進(jìn)三走四彀五開六*七要八攬九跴之法，在居山林為得道猿仙乃生而知之者，第三祖師也。”
周淮潁作譜時(shí)（康熙二年1663年），已傳了六代（董成為第一代），第六代為周久明、余加爵，若每代以25 年為計(jì)算，那董成應(yīng)為明嘉靖年間人，為唐順之（1507-1560）與戚繼光（1528-1587）之間人，由于董成的年齡與唐順之、戚繼光相差不大，董成所創(chuàng)的通臂還未被唐、戚所聞，故唐的《武編》及戚的《紀(jì)校新書》中敘述當(dāng)時(shí)的拳派時(shí)，均未提及“通背拳”！
同時(shí)，周全的《通臂拳問法第十解明》中，提到天下拳祖生而知之者：一. 有宋太祖；二.有少林寺內(nèi)的緊那羅王；三. 有“通臂猿仙出自明時(shí)”（是影射董成），并說：緊那羅王；拳分三十六勢，足打七十二腿，掃蕩叛徒逆誅寇有功，官至極品……，而通臂猿仙則：拳分三十六路，內(nèi)有一二進(jìn)三走四彀五開六*七要八攬九蹗十問之法，在居山林為得道猿仙，乃生即知之者。許氏傳譜的“十問題”中，第十問說：“學(xué)而知之者，有三焉，宋時(shí)趙太祖，曾有師傳為證，老師姓張，名文魁，老師姓郭，名萬清，居其下者，敢廢，武備也……”。
(注：問法中語詞的變化，就同前述董成三支不同時(shí)期傳人譜一樣，是個(gè)不斷認(rèn)識(shí)，不斷完善過程的表現(xiàn)，但意思則一。)
少林寺把緊那羅王作為伽籃神，最早出現(xiàn)在明正德十二年（公元1517年）的《示跡碑》上，明正德前后，正是民間武術(shù)大師白玉峰及民間武術(shù)師李叟，應(yīng)覺遠(yuǎn)之邀請?jiān)谏倭炙聜魑迦⒐餍g(shù)等武藝之時(shí)，與覺遠(yuǎn)上人同時(shí)學(xué)藝的還有少林寺僧周友（三奇友公和尚）、李叟子邊澄及俗家人士。而許氏傳譜中董成的老師郭萬清，必定是玉白峰的俗家弟子（董成的另一位老師張文魁，則應(yīng)是托名為宋太祖所創(chuàng)的三十二勢長拳的衣缽傳人）。
當(dāng)董成創(chuàng)成拳時(shí)，應(yīng)已在明嘉靖晚期，而明正德、嘉靖年間出現(xiàn)的少林武僧，曾經(jīng)幫助朝廷鎮(zhèn)壓過，劉六、劉七、王堂、師尚詔等農(nóng)民起義，還鎮(zhèn)守過邊關(guān)，抗擊過匪寇，受朝廷嘉獎(jiǎng)，這與周淮潁譜上所說的：“緊那羅王，掃蕩叛徒逆誅寇有功，官至極品……”，是一致的，并且十分強(qiáng)調(diào)“武備”。代表少林僧兵及少林武術(shù)的佛教神緊那羅王，到明嘉靖時(shí)，不僅是少林寺的伽籃神，且是少林寺“武備”的化身（明天啟元年即1621年，茅元儀曾著《武備志》），因此到了董成晚年傳授許氏時(shí)，不僅說出自己有張、郭二師，且用了“武備”來替代緊那羅王（實(shí)則一回事），具體的人主要指白玉峰，但為了提高格調(diào)，故用緊那羅王或武備來替代，用“敢廢”，來指宋太祖長拳的創(chuàng)始人，影射趙匡胤，“陳橋兵變，黃袍加身，廢除前帝，奪取帝位”之事，而“三十二勢長拳”，又影射宋太祖登基定下的三十二條立國治邦規(guī)矩。（詳見本人《少林五拳的創(chuàng)始人—白玉峰是明代人》一文。同時(shí)，唐順之的《武編》，并未提及少林五拳，說明當(dāng)時(shí)白氏所創(chuàng)“五拳”，尚不為所聞。）
綜上所述，董成生活于明嘉靖年間，卒于明萬歷年間，應(yīng)是確認(rèn)無疑的。
董成的籍貫，周淮潁譜上說董成是懷慶府籍，許氏的口傳是洛陽人氏，而其子侄輩的董秉乾，則有明確記載：“即武陟小董人”。本人以為，“懷慶府籍”與“洛陽人氏”并不矛盾。清時(shí)洛陽為河南府第所在地，懷慶府歸屬于河南府管轄，而且武陟縣小董的董姓者，在明初遭常遇春等人率兵三次血洗，為了逃命，董姓星散各地，并且不少做了道士、和尚。董成做過道士，董秉乾一生為道士，若不是許氏口傳的口誤的話，董成出生在洛陽，祖籍在懷慶府武小陟董也是完全可能的。而且據(jù)許君說，其家中口傳“董成是在懷慶府修武縣境內(nèi)的凈影寺，開悟而創(chuàng)的通臂拳”。（凈影寺已被焦作市列為通背拳的發(fā)源地）
與河南許多來自山西的明朝移民不同，董氏一族遠(yuǎn)在春秋時(shí)就從山西運(yùn)城遷至河南武陟小董，公元前634年即春秋晉靈公十四年，晉公史官董狐，如實(shí)記載了趙盾兄弟弒君（晉靈公），立晉成公一事（孔子曾贊董狐為“世之良史”），而遭追殺，董狐子孫董高即從山西運(yùn)城遷至河南武陡小董，董高娶馬氏、李氏，繁衍子孫，所在地即后世所稱的“小董鄉(xiāng)、小董村”。
東漢末年，董高的后代董永后來成了“天仙配”的男主角，即“玉皇大帝將女兒許配給了董永 ”之傳說，豈料這傳說，到了明初卻招來滅族之災(zāi)。緣起是曾在皇覺寺出家的小沙彌歲十六歲的朱元璋，到了二十五歲時(shí)，離開了寺廟，帶起一支隊(duì)伍打天下，其妻馬秀英也是個(gè)大腳婦人，為掩蓋這卑微的出生，朱元璋夫婦開始編造了一個(gè)謊言，即：“他們原來是玉皇大帝身后撐日月扇的金童玉女，受玉皇大帝之命，下凡來治理人間”?？僧?dāng)朱元璋的部隊(duì)講過武陟小董時(shí)，聽說有一個(gè)玉皇大帝的女婿，是這里人的祖先，心想，我是玉皇大帝的仆人，你的祖先卻是玉皇大帝的駙馬，那不就成了我的主人嗎？ 于是下令常遇春，帶著其兄常遇夏、妹常遇秋，率兵三次血洗小董，要將董姓人趕盡殺絕，尤其是有所作為的董姓人，幸虧常遇秋是個(gè)女的，又頗覺董姓無辜，故事先走漏些風(fēng)聲，許多董姓人開始逃命，有的遠(yuǎn)逃山東、湖北、江蘇等地，以及山西平陽府、晉城、澤州、翼城及河南的汝南（這些遠(yuǎn)逃各地的人，至今都說董永是其祖先），有的改成“孫”姓、“傅”姓，不少出家做道士、和尚（懷慶府地區(qū)的道院、寺院特多）逃命，但仍大部分被殺。
離小董村十里地的董氏祖墳迷魂陣，也遭“挖地九尺”之“惡”運(yùn)，因此從明初開始，武陟小董人氏就有不少當(dāng)和尚、道士的（但道士不禁婚，可以娶妻生子，不知董秉乾是否是董成的親子）。
從董成在懷慶府凈影寺創(chuàng)通臂拳，晚年在太行山的另一側(cè)澤州府傳許來看，董成的祖籍應(yīng)為武陟小董人。
董成創(chuàng)的通臂拳（在學(xué)習(xí)宋太祖長拳、少林五拳的基礎(chǔ)上開悟而創(chuàng)，本人得傳的正宗少林五拳均是地趟動(dòng)作，而洪洞通背傳人程永泉，便以通背中的地趟拳著名，由此可見一證）對后世影響極大。
前述的其三支傳人，在近四百年的歷史長河中，影響與繁衍了各派武功，如心意六合拳、太極養(yǎng)生功（李仲、李信、陳奏庭所創(chuàng)，與張三豐十三勢軟手不同，陳氏太極中也因此含有宋太祖三十二勢長拳的影子）、濟(jì)源神拳四路、黃百家的內(nèi)家拳法、陰陽八卦（盤）掌（陰陽八盤的纏絲，三個(gè)丹田的位置與許氏猿仙通背也相同，許氏小勢步4/6重心與陰陽八盤魚鱗步相同）、許氏猿仙通背、洪洞通背、乃至流行于北京、上海一帶的白猿通背、韓老道傳的后稱祁信祁氏通背、呂四爺傳劉玉春的合一通背，而原在湖北為官的弓力拳創(chuàng)始人趙蓮舟，也無不是受了通臂拳的影響，并以弓力拳中的“白猿樁”最為突出。另外被王薌齋認(rèn)為最重要的渾元樁也是來自董成的通背拳，被少林俗家弟子賈某認(rèn)為的心意拳實(shí)為通背拳(少林俗家弟子賈召宣的七世祖賈淑望，于清康熙乾隆年間，在少林寺學(xué)的“心意拳”，從動(dòng)作名稱及動(dòng)作來看，其實(shí)是傳到少林寺的董成所創(chuàng)的通背拳，可見當(dāng)時(shí)“心意拳”與“通背拳”的密切關(guān)系)，堪稱“天下武藝之總源”。（詳見本人《懷慶府通背—天下武藝之總源》一文）
另外關(guān)于“宋福居十八家拳祖之說”是偽造的，本人將專文論述。
在結(jié)束本文之前，謹(jǐn)向贈(zèng)送本人明末清初通臂拳古譜的鮑玉龍先生、許氏白猿仙通臂的傳人許偉戰(zhàn)兄，以及贈(zèng)給本人《六合神槍譜》的王君等表示深深的謝意，沒有這些性情中人提供資料及支持，本人對拳史的研究將寸步難行。
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