焦作古稱覃懷、山陽，是黃河文化的中心地帶，也是中原文化的重要組成部分，歷史文化底蘊(yùn)極其深厚。其中的忠孝文化世代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，忠孝人物不斷涌現(xiàn)，數(shù)不勝數(shù)。從２０００多年前的漢孝子董永到今天大孝至愛的道德模范謝延信，他們就是其中的杰出代表，產(chǎn)生如此感動(dòng)全國(guó)、影響深遠(yuǎn)的傳奇人物，不是什么偶然現(xiàn)象，而是焦作這塊忠孝文化的肥田沃土和強(qiáng)烈氛圍必然出產(chǎn)的豐碩成果。
　　在古覃懷的商城遺址出土文物中早就發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在３０００多年前的甲骨卜辭中就出現(xiàn)了“孝”字。這說明在殷商時(shí)代，焦作人就已有了孝的觀念。這種觀念首先來源于血緣親情，這是人類最基本的自然感情。對(duì)于父母的生育培養(yǎng)，作為子女，孝親還報(bào)養(yǎng)育之恩，當(dāng)屬人類的本質(zhì)屬性，即古今人類普遍共存的一種社會(huì)現(xiàn)象。
　　正是基于人們對(duì)父母的孝敬恭順感情，被古覃懷的統(tǒng)治者和文人發(fā)現(xiàn)“孝親”在家庭團(tuán)結(jié)穩(wěn)固，社會(huì)秩序安定中的決定性意義，進(jìn)而發(fā)展成了孝道思想，并將孝道演變成為一個(gè)充滿政治內(nèi)容的道德范疇，封建統(tǒng)治者的思想可以毫不費(fèi)力地順著孝道的脈絡(luò)灌輸?shù)饺藗冎械念^腦中，春秋時(shí)期，古覃懷的思想家、理論家、教育家卜子夏（今焦作市溫縣卜楊門村人）集這種思想之大成，發(fā)表學(xué)說，教化民眾，完成了對(duì)孝道的創(chuàng)立，并在古覃懷廣為傳播，為焦作的忠孝文化打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
　　注重孝道是焦作人民由來已久的道德傳統(tǒng)，這個(gè)道德傳統(tǒng)從孝的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為人的孝的念頭，再由孝的念頭發(fā)展為孝的觀念，孝的觀念經(jīng)過思想家、理論家的歸納、升華、創(chuàng)立了孝道。封建統(tǒng)治者利用孝道，把孝父母擴(kuò)展為忠天子、愛國(guó)家，推行以孝治天下，因此出現(xiàn)了上至統(tǒng)治者下至平民百姓的廣泛孝行，隨著對(duì)孝行的表彰、傳播與教化，自然而然地就產(chǎn)生了忠孝文化。封建忠孝文化發(fā)展、變革到今天，就成了現(xiàn)代忠孝文化，不管形式與說法如何變化，內(nèi)涵仍然還是孝父母、愛國(guó)家。焦作的忠孝文化就這樣走過了３０００多年的發(fā)展歷程，在今天依然放射著璀璨的光芒。
　　西漢統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)“以孝治天下”，設(shè)有“孝悌力行”一科，實(shí)行察舉孝廉制度。凡孝行昭著者，由各級(jí)舉薦，朝廷授予官職榮譽(yù)。正如《孝經(jīng)緯》中所說：“事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門。”忠孝成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的強(qiáng)大風(fēng)氣，人人以忠孝為榮。在這種強(qiáng)烈氛圍中，在焦作產(chǎn)生了許多著名的孝子，賣身葬父的董永（今焦作市武陟縣小董村人）便是其中最杰出的代表。
　　劉秀南陽起兵反王莽，屢戰(zhàn)屢敗，逃到懷縣（今焦作）這個(gè)忠孝之鄉(xiāng)后，得到了懷川忠義百姓的廣泛支持，站穩(wěn)了腳跟，就在當(dāng)?shù)兀ń裎溱炜h大虹橋鄉(xiāng)土城村一帶）建立了戰(zhàn)時(shí)大本營(yíng)，稱之為懷都。劉秀以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，依靠懷川忠義百姓的全力支持，攻占了洛陽，當(dāng)上了皇帝。劉秀登基當(dāng)了皇帝后，讓天下人誦《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》把孝親與忠君聯(lián)系起來作為人的立身之本。因此，所謂孝，就是從狹義的“孝父母”擴(kuò)展到廣義的《忠天子》。在家為孝子，在世為良民，在國(guó)為忠臣。盡孝是盡忠的前提，盡職是盡孝的發(fā)展，盡忠是盡孝的結(jié)果，忠孝兩全自然是最完美的道德境界。如果一個(gè)人在家基于血緣感情，接受了孝順父母的家庭教育，那么進(jìn)入社會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)官長(zhǎng)、對(duì)君主的絕對(duì)服從的政治倫理要求，完成一個(gè)自然人到一個(gè)社會(huì)人的順利過渡。在家孝父母，在世就自然服從官長(zhǎng)，為官就必然忠于君主。將孝于父母長(zhǎng)輩的家庭宗親倫理情感轉(zhuǎn)化成忠于國(guó)家朝廷的政治道德觀念，由家到國(guó)完成了情感轉(zhuǎn)移，把各種可能出現(xiàn)的異端思想消弭于無形，這就是忠孝文化的精髓所在。
　　東漢建武三年（公元２７年）農(nóng)歷十一月初十日，光武帝劉秀在懷都（今焦作市武陟縣大虹橋鄉(xiāng)土城村）的懷宮中下旨封董永為天下孝子之典范，頒令全國(guó)民眾仿效，以孝來治理天下。在歷史上著名的“二十四孝”中，除了舜之外，名氣最大的也只有董永一人。“董永”兩個(gè)字，已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的人名，他已成了孝的化身，矗立在中國(guó)人的心中?？梢哉f，為了廣泛推行和強(qiáng)化孝道，于是自然而然產(chǎn)生了忠孝文化，忠孝文化中需要有典型人物。在平民百姓看來，董永是窮苦農(nóng)民的代表。在統(tǒng)治者看來，董永是忠誠的典型，各種因素結(jié)合產(chǎn)生了共同合力，能為統(tǒng)治者和百姓們共同接受，所以這個(gè)典型人物便圈定了董永。
　　董永是一個(gè)以孝行著稱天下，雖舉過孝廉，得到過全國(guó)性的榮譽(yù)，卻沒有做過官的普通百姓。朝廷、官方出于統(tǒng)治人民的需要，把他作為忠孝文化的典型人物來加以拔高、塑造與神化，最終把他塑造成了孝的化身。民間百姓把董永當(dāng)成處在社會(huì)最底層的貧苦農(nóng)民的代表，集中反映了勞動(dòng)人民悲慘生活的真實(shí)寫照，所以他的故事最能引起勞苦大眾的強(qiáng)烈思想共鳴，具有不可扼殺的強(qiáng)大生命力，因此能夠在廣大勞動(dòng)人民中間永不磨滅、代代相傳。
　?。玻埃埃岸嗄陙?，在董永的影響下，焦作民風(fēng)淳樸，世代相傳，賢孝人物代代涌現(xiàn)，不計(jì)其數(shù)。
　　古代著名的“二十四孝”中，事父至孝、賣身葬父的董永，刻木成像、視死如生的丁蘭，十四打虎、舍身救父的楊香，埋兒奉母、挖得黃金的郭巨，皆祖籍今焦作地區(qū)，四個(gè)人占了全國(guó)孝子典型的六分之一。
　　魏晉時(shí)期的竹林七賢不拘禮法，超凡脫俗，但其中的山濤（２０５年——２８３年，今焦作市武陟縣人）、向秀（２２７年——２７２年，今焦作市武陟縣人）二人卻是出了名的孝子。山濤四十歲舉孝廉，官至三公，事母至孝。“會(huì)遭母喪，濤年逾耳順，居喪過禮，負(fù)土成墳，手植松柏。”向秀年少時(shí)即以孝行聞名鄉(xiāng)里，在朝中任職散騎侍郎后仍替父鍛鐵灌園，傳為美談。
　　現(xiàn)在焦作轄區(qū)的范圍內(nèi)，歷史名人中做官最大的要數(shù)司馬懿（１７９年——２５１年，今焦作市溫縣招賢鄉(xiāng)安樂寨人）。評(píng)說三國(guó)英雄，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，司馬懿奪魏權(quán)，累亮亡，導(dǎo)致三國(guó)后來皆歸于司馬氏，司馬懿是真正的勝利者。他是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家，生前官做到最高，死后又被孫子晉武帝司馬炎追尊為宣皇帝。他應(yīng)該被我們所有焦作人引以自豪。我們這位１７００多年前的焦作老鄉(xiāng)，在歷史上也是一位有名的孝子。司馬懿年少時(shí)研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，以名節(jié)自任，舉止循禮，事父至孝，父不叫坐則不坐，不問事則不答話。官位顯赫后情重鄉(xiāng)里，尊老愛賢，對(duì)長(zhǎng)輩們堅(jiān)持行跪拜之禮。司馬懿的次子司馬昭也是一位孝子。他生前長(zhǎng)期執(zhí)掌魏國(guó)朝政，死后被長(zhǎng)子司馬炎尊為晉文帝。他對(duì)父母至孝，以孝治天下，以維護(hù)孝道為己任，對(duì)于不孝之人，一經(jīng)告發(fā)，不管名望多大、地位多高，一律處死。晉武帝司馬炎事父至孝。父去世，其“深衣素服，降席撤膳，哀敬如喪者”。
　　百代文宗韓愈（７６８年——８２４年，今焦作市孟州人），居唐宋八大家之首，是唐代杰出的文學(xué)家、政治家、思想家。他父母早喪，后靠孤嫂鄭氏養(yǎng)育。韓愈做官后尊嫂為娘，孝敬無比。
　　唐代大詩人李商隱（８１２年——８５８年，今焦作市沁陽人），三歲喪父，“四海無可歸之地，九族無可依之親”。貧寒出孝子。他事母至孝，十歲上便“傭書販舂”，幫母親挑起家庭重?fù)?dān)。他三十歲時(shí)，母親與岳父相繼去世，哀而服喪，孝名遠(yuǎn)揚(yáng)。
　　明代大學(xué)者何塘（１４７４年——１５４３年，今焦作市武陟縣人），為政清廉、剛正不阿，官至南京右都御史。他居官后不光對(duì)父母甚孝，而且對(duì)世上貧窮老年人敬之如親。何塘年六十時(shí)，不顧足疾難行，堅(jiān)持為老母送葬入塋，哭母甚哀，感人落淚。
　　明代布衣王子朱載堉（１５３６年——１６１１年，今焦作市沁陽人）是偉大的自然科學(xué)家和文化藝術(shù)家。他侍父奇孝。公元１５５０年其父鄭恭王朱厚烷因遭人誣陷，被貶為庶人，禁于高墻之內(nèi)。朱載堉不顧自己正值選婚之年，筑土室于高墻外，獨(dú)處一片薄席上，陪父以盡孝，直至１５６６年，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六年。后冒死奏疏，為父鳴冤，終為父親昭雪。繼而他又趕上繼母王氏去世，為行孝一直推遲婚姻，直到３５歲才與何塘孫女成婚。朱載堉的孝行前無古人，后無來者，堪稱天下奇孝。
　　李棠階（１７９８年——１８６５年，今焦作市溫縣趙堡鎮(zhèn)南堡封村人），曾任清朝咸豐、同治、光緒三代帝師，官至軍機(jī)大臣，忠于職守、兩袖清風(fēng)。他事母至孝，唯母命是從。家鄉(xiāng)災(zāi)荒之年，他竭盡俸祿與家資，盡力救濟(jì)百姓貧民。
　　焦作古代的孝賢人物上至皇帝貴胄、權(quán)貴重臣，下至仕農(nóng)工商、平民百姓，如天上星，如地上草，不勝枚舉，層出不窮。各種史志記載與民間傳說，浩如煙海，汗牛充棟。以上所提到的，只不過是其中的幾個(gè)著名代表。由點(diǎn)到面，從名人代表看焦作社會(huì)，焦作的忠孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民眾忠孝，民風(fēng)古樸，發(fā)展到了今天，比以往任何時(shí)代都要更加燦爛輝煌。焦作的董永傳說已成為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷屆市委、市政府繼承歷史傳統(tǒng)，弘揚(yáng)特色文化，狠抓社會(huì)主義精神文明建設(shè)，強(qiáng)化“八榮八恥”道德觀教育，宣傳敬老典型，贊揚(yáng)道德模范，表彰感動(dòng)焦作的先進(jìn)人物，把焦作歷史悠久的忠孝文化又提升到了一個(gè)更高的境界。
　　縱觀焦作忠孝文化發(fā)展史，大致有過九次高潮。第一次是在春秋時(shí)期，卜子夏著書立說，設(shè)帳教徒，在覃懷（今焦作）奠定了忠孝文化的扎實(shí)基礎(chǔ)。第二次是在西漢時(shí)期，孝文化盛行，出現(xiàn)了董永等典型孝子。第三次是東漢初年，漢光武帝劉秀在懷都（今焦作）表彰孝子典范董永，大力推行忠孝文化。第四次是魏晉時(shí)期，司馬氏家族司馬懿、司馬昭、司馬炎三代人利用手中最高權(quán)力，以孝治天下，強(qiáng)力推行孝道。第五次是唐代，韓愈、李商隱利用詩文，不怕打擊，斥神鬼、反佛道、敬祖宗，宣傳忠孝文化。第六次是元初許衡在懷孟（今焦作）設(shè)館授徒，把自己的大部分人生與經(jīng)歷致力于忠孝文化教育，桃李遍懷川，使懷川忠孝之風(fēng)日盛。第七次是明代布衣王子朱載堉，冒死替父伸冤，影響了整個(gè)懷川。第八次是清朝三代帝王師李棠階主講武陟河朔書院，前后任教達(dá)１３年，宣揚(yáng)忠孝文化，培育忠孝之人遍懷慶。第九次就是現(xiàn)在，２００６年５月２０日，國(guó)務(wù)院公布武陟的“董永傳說”為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；謝延信被評(píng)為２００７感動(dòng)中國(guó)年度人物，大量的道德模范在焦作不斷涌現(xiàn)，孝親尊老已成為全市的良好風(fēng)氣。
　　忠孝文化是歷史留給焦作人民得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)身在寶山更愛寶，一定要珍惜它、保護(hù)它、傳承它、發(fā)揚(yáng)它，花大力氣，搞大舉措，盡快把它打造成為焦作人走向全國(guó)、走向世界的“閃亮名片”。
（作者：孫巨才）