提起董作賓，中國學(xué)界并不陌生，抗戰(zhàn)前，就流傳著"甲骨四堂"的說法。所謂"四堂"，即雪堂羅振玉、觀堂王國維、鼎堂郭沫若、彥堂董作賓。董作賓生前死后，人們對他的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)地位給予充分肯定。１９４５年傅斯年在董著《殷歷譜》序中說："余目睹當(dāng)世甲骨學(xué)之每進(jìn)一步，即彥堂之每進(jìn)一步。"董作賓的每一項研究，都有力地推動著甲骨學(xué)的發(fā)展。世所公認(rèn)，董作賓是甲骨文研究中少有的幾個大師級學(xué)者之一。
中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，那些堪稱大師的學(xué)者，大都先出國留學(xué)，接受了現(xiàn)代教育，掌握了現(xiàn)代知識、理論和治學(xué)方法，后回國從事某方面的研究，取得重大成就；董作賓與他們不同。他是先取得重大成就，后走向世界--成為國際知名學(xué)者的。未出國門而取得突出成就騰聲遐邇的學(xué)者，在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上也不乏其人，但多屬書香門第，家學(xué)深厚，自幼受到系統(tǒng)而嚴(yán)格的訓(xùn)練，為走向光輝頂點打下堅實基礎(chǔ)；董作賓與他們也不同。他所走的，是勤奮自修的路，與他共事多年的著名學(xué)者李濟先生說：董作賓是"舊社會產(chǎn)生出來的一位奮發(fā)自修的學(xué)人。"
董作賓，字彥堂，１８９５年生于河南省南陽一個小商人家庭。他６歲入塾，１２歲結(jié)婚。從１４歲開始，他于讀書之余，協(xié)助父親進(jìn)行手工勞作，印衣袖，刻印章，寫春聯(lián)，以增加家庭收入。２９歲以前，雖然一直沒有放棄學(xué)業(yè)，但也未能潛心學(xué)習(xí)。在河南，他就學(xué)于元宗小學(xué)、縣師范講習(xí)所、河南育才館；在北京大學(xué)，他當(dāng)旁聽生，研究生，師從可謂多，就學(xué)的路可謂長，但大都是"半讀半耕"，讀書經(jīng)營并舉，有時甚至棄學(xué)經(jīng)營其他，把學(xué)業(yè)當(dāng)成業(yè)余。尤其是２１歲后，其父去世，他不僅要謀求自己的生計，還要操心妻小，養(yǎng)家糊口。他曾設(shè)館授徒，經(jīng)營書業(yè)，編輯報紙刊物。算起來，他正式學(xué)習(xí)的時間很少：在南陽師范，在育才館，在北大當(dāng)研究生，都只有一年多時間。但是，靠勤學(xué)苦讀，他總以優(yōu)異的成績完成學(xué)業(yè)。青年時期養(yǎng)成的刻苦讀書的習(xí)慣，持續(xù)一生，到晚年，他身兼多種學(xué)術(shù)職務(wù)，雜事纏身，疾病纏身，仍讀書至深夜，并視此為樂事。
董作賓從事甲骨文研究很晚，可謂半路出家。１９１８年他在開封育才館從時經(jīng)訓(xùn)先生受商簡，始知有甲骨文，但當(dāng)時并沒有對此產(chǎn)生多大興趣。１９２２年在北京大學(xué)當(dāng)旁聽生時，開始接觸甲骨文方面的知識，曾用油紙影寫《殷墟書契前編》拓本。１９２４年當(dāng)助教，才對甲骨文產(chǎn)生濃厚興趣，經(jīng)常與同事談?wù)撗芯考坠俏牡挠媱?，還打算到安陽殷墟進(jìn)行考古發(fā)掘。這當(dāng)然只是計劃。人的計劃往往受生活條件和工作環(huán)境限制，對于一個負(fù)有養(yǎng)家糊口責(zé)任的人來說，限制更多。他不能扔下職業(yè)自行其是，否則，生活陷入困境，志向更難實現(xiàn)。從商人之家走出來，有家庭之累的董作賓深知這些。考古發(fā)掘之類，只是計劃，直到１９２８年他３４歲的時候，其學(xué)術(shù)精力大半用在歌謠、方言、民俗等方面，沒寫一篇有關(guān)甲骨文方面的文章。
改變董作賓學(xué)術(shù)乃至生活道路的，是傅斯年。董作賓１９２７年到廣州任中山大學(xué)副教授，結(jié)識了傅斯年。董作賓雖然沒有出國留學(xué)的經(jīng)歷，沒有博士光環(huán)，但他那刻苦治學(xué)的態(tài)度，卻深得傅斯年賞識。１９２８年４月，傅斯年籌建中央研究院歷史語言研究所，寫信給因母病返回鄉(xiāng)里，在南陽中學(xué)任國文教員的董作賓，聘他為通信員，調(diào)查洛陽石經(jīng)及安陽殷墟甲骨文出土情形。董作賓欣然受命，輾轉(zhuǎn)來到安陽。他找到彰德十一中學(xué)校長張尚德、安陽尊古齋肆主王嘉瑞、花園莊私塾教師閻含聲等人了解情況，又到洹水西岸小屯村進(jìn)行實地踏勘。
董作賓１９２８年夏天來到殷墟遺址。目之所及，深感痛心。安陽小屯村的龜甲獸骨，是１９世紀(jì)末農(nóng)民耕田時發(fā)現(xiàn)的，藥材商人當(dāng)作"龍骨"廉價收買。１８９９年金石學(xué)家王懿榮得識甲骨價值，多方搜求。其后，一些學(xué)者也表示了很大興趣。到２０世紀(jì)２０年代，甲骨文研究已成為一門新興的學(xué)科，引起海內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注。古董商、藥材商也廣肆收購，獲取暴利。二十多年間，小屯村挖掘成風(fēng)，偷盜成風(fēng)，掠奪性的挖掘搶購，使殷墟古物遭到嚴(yán)重破壞。董作賓來到小屯村的時候，大批的甲骨器物已被搶走，挖掘高潮已經(jīng)過去。殷墟遺址殘坑破洞，一片狼藉。殘破的甲骨碎片和古器物散落地上，隨處可見。董作賓憂心忡忡，他詳細(xì)勘察殷墟遺址，訪問當(dāng)?shù)卮迕?，了解挖掘和甲骨出土情況。他感到，殷墟甲骨雖遭破壞，但仍有發(fā)掘的必要。于是，他撰寫《洛陽石經(jīng)殷墟甲骨調(diào)整報告暨發(fā)掘計劃書》，詳述考察見聞，提出發(fā)掘計劃，呈交傅斯年。
報告很快得到傅斯年的重視。１９２８年秋，歷史語言研究所成立，董作賓被聘為編輯員，主持試掘小屯遺址。試掘工作從１０月１３日開始，到３１日結(jié)束，十幾天的發(fā)掘，獲得許多有價值的龜甲和古器物。董作賓非常高興，用近一個月的時間，撰寫發(fā)掘報告，摹寫出土的甲骨文字，并就許多問題提出了自己的見解。這一報告證實了調(diào)查推想，為進(jìn)一步發(fā)掘提供了切實依據(jù)。從此，董作賓的名字便與殷墟考古和甲骨文研究連在了一起。
考古發(fā)掘是一項細(xì)致耐心的工作，稍有疏忽，就會遺漏和毀壞重要文物，造成難以彌補的損失。在屢遭毀壞的歷史廢墟上發(fā)掘，既要有科學(xué)的方法，還要有敬業(yè)精神，董作賓具備這些條件。他全身心地投入這項工作，用才智和聰明克服了許多困難，解決了許多棘手的問題。他提出點、線、面相結(jié)合的發(fā)掘方式--先是點的探尋，確定有價值的發(fā)掘點，然后詳細(xì)勘察點的具體情況，確定與之有關(guān)聯(lián)的線，再把若干線連起來，形成發(fā)掘面。這樣，不僅找到了地下的甲骨和古器物，也把殷代的廟堂建筑、墓葬文物的分布形態(tài)重現(xiàn)出來，從而為考古研究提供了系統(tǒng)完備的材料。
從１９２８年１０月到１９３７年"七七事變"前夕，董作賓主持或協(xié)助李濟主持史語所考古組對殷墟進(jìn)行了１５次發(fā)掘，獲得大量有字的甲骨和無字的器物。其中最重要的收獲是大龜四版。１９２９年１２月１２日，第三次發(fā)掘宣布結(jié)束，當(dāng)天下午即將收工時，考古隊在大連坑南井井口下約３０公分處發(fā)現(xiàn)大龜四版疊在一起，上面滿是文字，帶有許多原始資料。這一發(fā)現(xiàn)轟動了中國學(xué)術(shù)界。李濟博士撰文說大龜四版的發(fā)現(xiàn)，為現(xiàn)代的中國考古學(xué)建置了一塊很穩(wěn)定的基石。遠(yuǎn)在日本的郭沫若得知這一消息，立即寫信給史語所，索要拓片。董作賓等人對流亡海外的郭沫若深表同情，慷慨地寄上全份拓片，滿足了他的要求。這些拓片對郭沫若的甲骨文研究，對充實他的《卜辭通纂》起了極其重要的作用。他在《卜辭通纂考釋·序》中說："大抵卜辭研究自羅、王而外，以董氏所獲為多，董氏之貢獻(xiàn)在與李濟之博士同辟出殷墟發(fā)掘之新紀(jì)元。"郭沫若因此與董作賓建立了密切關(guān)系。１９４２年董作賓赴重慶開中央研究院院務(wù)會議時，專門訪問了郭沫若，郭沫若贈董作賓七絕一首："卜辭屢載建尸方，帝乙帝辛費考量。萬嘴千牛推索遍，獨君功力邁觀堂。"董作賓是個謙虛的學(xué)者，遂作跋云："余則抱殘守缺，絕學(xué)自珍。"后來，郭沫若與董作賓分屬大陸和臺灣，其間的學(xué)術(shù)交往也因之?dāng)嘟^，并且還曾出現(xiàn)抵牾--這些都是后話，不提。董作賓在組織殷墟發(fā)掘的同時，還參加了山東章丘城子崖、滕縣安上村等處的發(fā)掘。他一生中近十年的時間奔波于城鄉(xiāng)，風(fēng)餐露宿，以辛苦勞作，促進(jìn)了田野考古的發(fā)展。
董作賓對考古學(xué)的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在發(fā)掘整理上，更表現(xiàn)在解讀研究上。前項工作是讓掩埋的古代文物現(xiàn)出原型，為人們認(rèn)識歷史提供原始材料，使甲骨及古代器物從古董上升到考古階段；后項工作則是通過解讀研究，讓死材料現(xiàn)身說話，幫助人們認(rèn)識古代歷史和文化，使甲骨文走進(jìn)科學(xué)研究階段。后項工作包括時代考證，文辭研究，契法探索，骨料辨析等，既需要學(xué)識才智，也需要勤奮耕讀，甚至是獻(xiàn)身精神。因為甲骨文研究，到董作賓寫作第一篇文章，雖然已有二十多年歷史，出版了羅振玉的《殷墟書契》、王國維的《卜辭中所見先公先王考》和《殷周制度論》等著作，但一直未能走出傳統(tǒng)金石學(xué)的圈子，董作賓的研究，如在洪荒的山地耕耘，其間有荊棘沼澤，也有崇山峻嶺，容不得懈怠，也容不得懦夫，只有在曲折艱難的小路上攀登才有可能到達(dá)光輝的頂峰。
幾十年過去，甲骨文研究已獲得長足發(fā)展，在文字學(xué)、古代史學(xué)、古代文化學(xué)等方面都顯示出重大意義。當(dāng)人們回顧甲骨學(xué)研究的重大成就，懷念為該學(xué)科做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者的時候，無不稱贊董作賓，稱贊他在考古發(fā)掘方面的重大貢獻(xiàn)，稱贊他的學(xué)術(shù)成就。貢獻(xiàn)和成就都是顯在的事實，但在這里，筆者要說的，則是他勤奮自修、刻苦鉆研的精神，是他勇于開拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)術(shù)而獻(xiàn)身的精神。因為后者是取得成就的基礎(chǔ)和前提。甲骨學(xué)界至今流傳著董作賓研究"卜"字的形、聲、義的趣談。甲骨文中常有倒豎各異的"卜"字，為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象這個符號究竟代表什么當(dāng)時尚無深刻全面的解釋。為求甚解，追溯龜卜和骨卜的歷史情況，揭示"卜"字符號的堂奧，董作賓頗費了一些心思。那時他住在北海靜心齋，面對拓片苦苦思索。后來，他到藥店購買龜甲，仿照古人在上面鉆鑿，然后點燃香火，湊到鉆鑿的地方灼烤。灼烤到一定程度，龜甲發(fā)出聲音，與"卜"音極相近；他翻過龜甲，發(fā)現(xiàn)烤灼炸出的兆形，成"卜"字形。他對照甲骨拓片，反復(fù)比較，得知"卜"的原始字形，就是摹寫鉆灼的兆象。早期的"卜"字，中間總是一直，但向旁的一點可以在左，可以在右，可以向上，可以向下，視鉆鑿的部位而定；中間一直所以固定不變，是因為鉆鑿時中間的橫槽刻得最深，被火一灼，最薄的地方先炸裂。他由此對"卜"的形、聲、義做出令人信服的解釋。一字破釋，揭開甲骨文研究中不少的難解之謎。
因甲骨文具有收藏和研究價值，搶購者日多，價格猛漲。有些人為牟取暴利，學(xué)會造假，一時間，贗品流行，真假難辨，給收藏和研究帶來諸多麻煩。鑒于這種情況，董作賓下功夫研究甲骨文的刻法。他到安陽找到一個以刻假甲骨文為業(yè)的雕刻家，同他交朋友，虛心向他求教，從中學(xué)到許多辨別真?zhèn)蔚闹R。同時，他也找到研究甲骨文的一條門徑，開始進(jìn)行另一有意義的實驗。他用放大鏡仔細(xì)地審視刻字交叉的地方，又對放大２０倍的照片仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)刻甲骨與寫字不同。寫字可以縱橫交叉，而刻甲骨則有固定的習(xí)慣：有的先刻直畫，再刻橫畫；有的先刻橫畫，再刻直畫?？讨睍r完全刻直，刻橫時完全刻橫，并不交叉進(jìn)行。對比不同實物和拓片，細(xì)心研究刻辭筆畫的先后次序，他發(fā)現(xiàn)刻辭的習(xí)慣因時代不同而異。這一發(fā)現(xiàn)對于考證刻辭的年代大有裨益，研究者可以從刻法確定甲骨文的年代，進(jìn)而考察不同年代的社會和文化。
《殷歷譜》是董作賓根據(jù)甲骨卜辭記日、旬、月、年的資料編纂的一部著作，也是他用時最長、費力最多、苦心經(jīng)營的一部著作。從１９３０年開始，董作賓就注意甲骨文中的殷歷，爾后，不斷匯集資料，細(xì)心整理，到１９３５年初步理出頭緒。深入研究是在戰(zhàn)亂流離中?？箲?zhàn)開始后，董作賓隨史語所遷長沙、桂林、昆明。１９４０年冬，日軍封鎖滇緬路，云南告急，史語所又遷四川南溪李莊板栗坳。大遷移，讓人疲憊不堪，心神難定，再加生活清苦，不少人另謀生計，留下來的人也很難把精力集中到學(xué)術(shù)研究上。蔡元培先生常用"風(fēng)雨如晦，雞鳴不已"的話勉勵研究院學(xué)人。但不管遷到哪里，只要能放下書桌，董作賓就投入工作。在昆明，史語所設(shè)在龍泉響應(yīng)寺，考古組在寺內(nèi)的龍頭書塢安置下來，面積窄小，走廊作室，研究與住宿同屋，人員和標(biāo)本共棲，他沒有停止工作。在李莊，生活更加艱難，連收入頗高、拖累不重的傅斯年有時每餐也只吃一盤"藤藤菜"，董作賓家庭人口多，薪水少，時有斷炊之虞，但他仍不放棄研究殷歷。
《殷歷譜》雖系歷譜，卻涉及許多方面的知識。為求精確，董作賓向高平子、李鐘鳴、竺可楨等人請教，發(fā)奮攻讀天文歷法方面的書籍。書的內(nèi)容涉及大量數(shù)字，僅推算一項，足以讓無恒心、少毅力的人望而生嘆。有段時間，董作賓陷在數(shù)字堆里，或筆算，或珠算，整日推算不停。有人戲說："歷史語言考古所變成數(shù)學(xué)研究所了。"《殷歷譜》于１９４３年９月著手寫作，自寫石印，每日一頁或二頁，到１９４５年４月寫成，歷時一年又七個月該書分上下兩編，上編包括殷歷鳥瞰、歷譜之編制、祀與年、殷之年代四卷，下編包括年歷譜、祀譜、交食譜、日至譜、閏譜、朔譜、月譜、旬譜、日譜、夕譜十卷。把殷代的歷譜做全面整理，從當(dāng)時的資料和研究環(huán)境來說，實在是一件極艱巨繁重的工作。
《殷歷譜》出版后，國民黨政府為其頒發(fā)嘉勉令。胡適、陳寅恪、馬衡、徐炳旭、楊樹達(dá)、孔德成、朱自清等著名學(xué)者都紛紛致函道賀。傅斯年說《殷歷譜》使"中國信史向上增益３００年"，李濟稱《殷歷譜》是："一部劃時代的大貢獻(xiàn)"，"為甲骨學(xué)開拓了一個新天地"，"是學(xué)術(shù)界的一件偉大的創(chuàng)舉。"
學(xué)術(shù)界充分肯定《殷歷譜》的學(xué)術(shù)價值，同時也對董作賓苦心耕讀、孜孜不倦的學(xué)術(shù)精神給予高度評價。傅斯年在該書《序》中說："《殷歷譜》者，吾友董彥堂先生積十年之力而成之書也。彥堂天資高邁，精力過人，十載兵戈，飄泊于西南天地之間，此譜耗其歲月約三分之一若四之一，然彥堂一人每日可為之事當(dāng)常人三四，故他人為之即才力相若，不窺園亭亦或須一紀(jì)，此其所以使友朋輩無不羨妒者也。"
董作賓于１９６３年１１月２３日在臺灣去世。一個多月后，１９６４年初，在印度舉行的第２６屆東方學(xué)會年會上，德國漢學(xué)家福安柯Ｆｒａｎｋｅ 提議，為在甲骨文研究方面卓有成就的董作賓先生默哀一分鐘。這一提議得到與會者的響應(yīng)。于是，會場氣氛莊嚴(yán)肅穆，人們懷著沉痛的心情悼念這位聞名世界的甲骨學(xué)大師。
作者：石興澤 點擊次數(shù)：1474
出處：《人物》 上傳日期：2000.04
