在中國雕塑史上，唐朝是取得光輝成就的偉大時期。從洛陽龍門石窟、敦煌石窟、麥積山石窟、廣元皇澤寺石窟等，到寺廟、陵墓、碑刻的巨型石雕、泥塑佛、像、陪葬用的各種陶俑，專供宮廷皇室達官顯貴在生活中享用的玉器、金銀器等等都表現(xiàn)出唐代雕塑工藝技巧的精湛和成就。在雕塑藝術(shù)的研究中唐代的三彩釉陶提供了極其豐富的資料，大量的生活用具雕塑成人物、動物、居屋陳設(shè)、庭園假山、疊石等形象。這些雕塑規(guī)格都不大，貼近人的生活，用雕塑和彩釉再現(xiàn)了多姿多彩的大唐盛世。唐三彩的各類雕塑中，馬的形象格外引人注目。它有很高的文物價值、藝術(shù)價值、欣賞價值和經(jīng)濟價值。博物館、藝術(shù)館、收藏家都重金收購?？墒巧鐣迫蜀R的贗品很多，對唐三彩，特別是三彩陶馬的仿制經(jīng)歷了一個漫長過程，幾乎與中國現(xiàn)代史一樣的漫長。二十世紀初，修隴海鐵路修到河南洛陽一帶時，挖開了數(shù)千座各個時期的墓葬，特別是唐朝墓葬數(shù)量最多，規(guī)模宏偉，出土的珍貴文物也最多。在這些出土物中唐三彩陶俑絢麗多姿、光彩奪目。當這些珍貴文物傳到北京時引起了國學(xué)大師王國維、羅振玉兩位先生的重視。他們以淵博的學(xué)識加以考證，并將它們介紹給社會，從學(xué)術(shù)上闡述這些東西的本質(zhì)和學(xué)術(shù)價值。在災(zāi)難深重的舊中國，人們看到這些精美絕倫的東西，反映強烈，看到了我們民族在古代偉大的創(chuàng)造力，聯(lián)想到我們祖國絕不甘心于現(xiàn)實的貧弱和苦難，相信一定會有更加光輝燦爛的明天，民族精神為之振奮，不少人重金收藏。在以后幾十年隨著考古工作的發(fā)展，陶俑和三彩不斷的有發(fā)現(xiàn)。隨后沒良知的古董商打起了作假三彩賺錢的主意。三彩馬是他們仿制的重點，也作的最多。這些人仿制技巧也代代相傳，一代比一代精美，一代比一代專業(yè)化，有的仿三彩的作坊已經(jīng)經(jīng)營了幾十年，積累了豐富的經(jīng)驗。1949年以后有的消失了，有的合并成規(guī)模相當大的工廠。改革開放以來，由于利益的驅(qū)動，制作假古董成為一些發(fā)家致富的門道，對三彩馬的制作更加精美。有的作得與真不異，很難分辨真假。過去我也寫過一些小文章時三彩馬的鑒定作過一些分析，為了加深對三彩的認識，我決定對這個問題加以補充，根據(jù)對唐三彩馬研究積累的資料，對三彩馬制作工藝、藝術(shù)成就和真假辨識加以補充，增加一些實物資料，供研究者、收藏界的朋友參考，有不正確的地方請加以指正。
一、三彩陶馬的種類和造型結(jié)構(gòu)
根據(jù)上個世紀八十年代資料統(tǒng)計，不同規(guī)格不同形態(tài)的馬有二十種之多①。現(xiàn)在距當時已有十七年之久，這漫長的時間里無論墓葬、窯址，還是博物館、藝術(shù)館、民間收藏都有很多新的發(fā)現(xiàn)，所以三彩陶馬一定會更加豐富，現(xiàn)在我們選擇其中的一部分，將三彩馬的特征加以介紹。
（一） 光背馬類型
光背馬主要是沒有鞍、絥和任何佩飾，有的屬于放牧中的休閑狀態(tài)的馬，如1970年陜西省咸陽市契苾明墓出土的一匹馬和牽馬俑。馬高68厘米，人高49厘米。馬頭較小，脖子較長，兩耳豎立，頭頸耳都前伸，雙眼平視，張嘴露齒，鼻孔收緊，面骨顯露，作嘶鳴狀。背部較平，胸部和臀部肌肉發(fā)達。四條腿作站立狀，上端肌肉發(fā)達，但與皮繃得很緊，下肢很瘦，破皮見骨。主要突出優(yōu)美的線型結(jié)構(gòu)和富有彈性的肌肉質(zhì)感。底座為一長方形盒蓋形，比較少見。牽馬俑為中年胡人，頭戴尖頂戞吉斯高帽，身穿翻領(lǐng)窄袖衫，腳穿高筒皮靴。兩手舉于胸前作牽引狀。人塑的精干健壯，但和馬相比小的很多，突出馬的英姿神韻，有助于表現(xiàn)主題。在陜西乾縣唐高宗和武則天合葬的乾陵，有座永泰公主墓，出土兩匹光背馬，在青青的芳草地上，一匹俯首覓食，一匹昂首嘶鳴，身軀健美，四腿有力，略微前驅(qū)。形象生動體現(xiàn)杜甫在《題壁上韋偃畫馬歌》中描寫的“一匹龁草一匹嘶，坐看千里當霜蹄”。有的是剛從激戰(zhàn)的沙場退下，剛卸下戎裝佩頭，出著粗氣。塑得昂首鼓睛，牙根緊咬，豎耳翹尾，戰(zhàn)斗的激情十分昂揚，正如杜甫在《秦州雜詩二十首》中描寫的：“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”。
（二）安上馬具的馬
這類馬的數(shù)量最多，有大小不同的規(guī)格，裝飾佩戴有簡潔和華麗之分。從馬的規(guī)格和打扮顯示主人的身份、追求和富貴的程度。裝飾最簡單的馬如洛陽市徐家村唐墓出土的一件白馬，高46厘米。馬安靜的站在長方形平板上，馬背上只有淺褐色的韉，馬鞍被綠色的絥裹住，沒有任何佩飾和華貴的色彩，顯出矯健的身軀，發(fā)達的肌肉，富有彈性的線型美，眉骨突出，兩眼內(nèi)凹，張嘴嘶鳴，生機蓬勃。有的裝飾比較簡單，但氣概不凡。1969年洛陽一座唐墓出土一匹高頭黑色駿馬。其造型是，馬的四蹄站立在一個較薄的平板上，縮頸低首，胸部較寬肥，肌肉股股突出，健美的線條清晰可見，臀部略收，縛尾上翹，四肢極結(jié)實，下肢精瘦，破皮見骨。面部、鬃鬣、攀胸、障泥、四蹄等部位施白釉，韉施褐黃釉，鞍絥為綠色，全身施黑釉。沒有豪華打扮，而炯炯的目光，勻婷的骨肉，不凡的雄姿，全身烏黑光亮，將此馬塑成唐三彩中的最具生機的駿馬。工匠最富匠心之處是不在乎打扮，而在意馬的精神。垂頭、煽鼻、畫眉、點睛以及相對而小的牽馬人，對黑馬的駿美是最好的烘托。有的馬不但形體高大，而且裝飾漂亮，彩釉極為復(fù)雜，顯示出豪華氣派。洛陽唐墓出土一匹三彩馬，馬高72厘米，人高62厘米。陶馬塑的極為雄健高大，靜靜地站在薄薄的長方形平板上，兩耳上豎，耳心像兩側(cè)面，鬃鬣很長，從頭頂兩耳中間梳向前額。至臉部分向兩邊，幾乎將眼罩蓋住，額下的鼻梁上是表示黃金錘鍱成的寶相形的當盧，鼻孔上端和面頰也有結(jié)構(gòu)相似的絡(luò)頭。脖子上的鬃鬣既長又厚，蓋住馬頸一多半。鞍、絥和韉都不高，但障泥確一直披蓋至馬的肚腹。當盧、攀胸、流蘇、杏葉、嘴啣的鑣、尻帶、鞢革燮都是特殊工藝雕琢而成。頸部、胸部、臀部都用富有彈性的線條構(gòu)成勁健的肌肉感。四條馬腿上端壯實有度，下端連馬蹄的部位精瘦，破皮見骨。馬尾束扎得很小，向上翹起。胎泥比較粗，白中泛紅。三彩釉有白色、墨綠、油綠、黃色、褐黃、黑褐等色，十分復(fù)雜，在窯中焙燒時流淌、浸漫、綜合，斑斕絢麗，多姿多彩，手法既大膽又細膩。牽馬人是一個深目高鼻的胡人，頭戴卷沿尖頂?shù)膽婕箽置?，身穿翻領(lǐng)長衫，腰系寬帶，腳穿長筒皮靴，兩手作牽引狀。工匠塑的是胡人壯漢，但在駿馬面前卻顯得矮小，烘托出高頭大馬的英姿和不平凡的氣勢。
（三）火珠馬
這類馬在陜西省乾縣乾陵陪葬墓懿德太子墓和西安鮮于庭誨墓出土的三彩駿馬中都有這種造型，可惜背上火珠丟失，只留下一點痕跡。日本永青文庫收藏了一件火珠馬，高73.7厘米。該馬塑造得雄健碩大，兩耳上豎，頭比較小，頸部比較長，上端較瘦，下端肥大，相差比較明顯。身軀較長，腹部相對肌肉肥實。臀部使用的線型弧度相對小一些，所以不像一般唐馬臀那么圓鼓，胸部比較寬，但表現(xiàn)肌肉的線條彎曲度也不是那么強，比較平緩。腿部相當長，比一般馬的腿要長一些，整個腿都比較瘦，尤其與蹄相接的部位真是破皮見骨。站立的平板也比較薄，鬃鬣較長，額前梳至眉端，眼大睛鼓，面部配置絡(luò)頭、當盧、口中啣鑣。頸部的鬃鬣整齊有序的梳至肩部，攀胸、杏葉、尻帶、流蘇配置很精美，鞍韉上綠色障泥作參參披離狀，一直搭至腹體下端。臀部上端安置一火珠，與尻帶相連將其固定。釉的基本色調(diào)為淺棕紅色。當盧、流蘇、障泥為墨綠色。鬃鬣、攀胸等細部為白色。
（四）俯首立馬
香港徐氏藝術(shù)館一件高大三彩俯首立馬。高62.9厘米，長78厘米。該馬站立在長方形平板上。四腿非常勁健的立直，下端最瘦的脛部有一定彎曲度，非常有勁。形體高大，身軀站得很直，胸部、背部、臀部乃至腹部肌肉塑的都很結(jié)實，特別胸部肌肉一股一股向外鼓出，臀部線條剛勁而富有彈性，縛尾小而尖，向上卷曲。最突出之點是脖子伸的很長，俯身而下成彎弓形，低頭啃蹄，鬃鬣梳剪整齊，即便頭垂至地也不散亂。鞍、絥、韉、障泥、攀胸、流蘇、尻帶、杏葉、鞢革燮以及頭上的絡(luò)頭都很齊全。鞍韉、鬃鬣是白釉，馬背等上端部位以白色為主兼有醬黃、醬褐和褐黑等色，下端主要為深沉的黑褐色。這樣的馬創(chuàng)作方法上很有新意，馬的形象十分駿美，打扮裝飾和彩釉都很豪華，但在神情上很悠閑，它不像馳騁疆場的戰(zhàn)馬，而是達官顯貴、統(tǒng)治集團上層人物的坐騎。
（五）鬃鬣剪花馬
三彩馬中最高等級、最神氣的馬是一花、二花、三花、五花馬。在馬頸靠近馬頭的部位將鬃鬣剪得短而整齊，在上面留下一朵花。呈方形，上寬下窄，有的花上端略成長方形。在我的研究中我見過一花、二花、三花三彩馬的實物，四花和五花沒有見到。凡是有花的馬都形體高大，氣宇軒昂，佩飾齊全，比如現(xiàn)在珍藏在中國國家博物館的一匹一花馬和牽馬俑，馬高53.5厘米，牽馬人高44厘米。是1957年陜西省西安市發(fā)掘的一座唐墓中出土的，墓主人叫鮮于庭誨。該墓出土一大批三彩陶俑等殉葬品，此馬是其中的一件。該馬站立在長方形平板上，舉頭伸頸，頭比較小，精瘦少肉，骨骼清晰，眉骨粗大隆起，眼眸突出，平視前方。脖子粗長，肌肉結(jié)實，胸部寬肥，股股溝紋表示肌肉的勁健，腰粗臀肥。前面兩腿挺立，后面兩腿略微彎曲，下端剛勁，善長奔跑，表示它是一匹日行千里的寶馬。鬃鬣梳剪整齊，剪出一花。佩帶的馬具頭部有絡(luò)頭、當盧、馬嘴啣鑣 。胸部佩帶攀胸，革帶，垂掛穗形飾物（錘鍱工藝作出的鍱革燮）。背上有馬鞍，鞍下有縟（稱為鞍韉），鞍上有絥，絥的末端扎起，尻部有鞦，垂掛杏葉狀銀花，銀花也是用錘鍱工藝作出寶相花紋。牽馬人為深目高鼻的胡人形象，體格健壯，頭戴圓頂卷沿氈帽，身穿圓領(lǐng)緊身長衣，上臂有硬質(zhì)半臂，半臂下的內(nèi)衣為窄袖。腳穿尖頭長筒靴。這一組馬和牽馬俑都是白胎，質(zhì)地較粗，成型穩(wěn)定性極佳。所施的釉以黃褐釉為主，釉層凝厚，黃中透紅。馬鬃鬣、馬花、馬尾、縟墊為白色。革帶、當盧、鑣、鍱★、障泥為綠色，鞍絥為淡黃色。牽馬人頭帽、手、尖頭皮靴為白色，衣服和馬體釉色一樣。綠、白、淡黃除表示不同部位、物件之外，從色彩上對馬起到極佳的烘托作用。
陜西省乾陵博物館藏品中有一件三花馬，高79.5厘米。1971年懿德太子墓出土。工匠雕塑這匹馬時并不追求華貴的裝飾，而是著重表現(xiàn)它不平凡的氣勢。鬃鬣的梳剪和各種佩飾簡潔而不失氣度，用剛勁而富有彈性的線條刻劃矯健的體格，勻婷的骨肉和神完氣足的內(nèi)在力量。深紅棕的馬色和深綠色的障泥，一看就知道這是一匹紅棕烈馬。
在日本國立博物館珍藏一件高69厘米的三花馬，全身為淺紅色，有規(guī)律的布滿白色圓斑。鑣、絡(luò)頭、攀胸、鞍、絥、和韉都紅色或油綠色，用彩大膽，手法高超。
1957年考古工作者在陜西省西安市南何村發(fā)掘了一座唐墓，出土一件三花馬，現(xiàn)在作為中國國家博物館鎮(zhèn)館之寶。高54.6厘米。是一匹白馬，棕色鬃鬣梳剪三花。各種佩飾如當盧、絡(luò)頭、口啣的鑣都是金黃色，表示用黃金錘鍱而成。正如杜甫在《哀江頭》詩中描寫的：“白馬嚼嚙黃金勒。”攀胸的裝飾如鈴鐺也是金黃色，紫色的胸花意味它是用紫晶雕琢而成。罩蓋在鞍絥上的障泥又寬又長，雕塑成參參披離狀，將駿馬打扮得英姿勃勃。
三花馬是唐代宮廷使用或皇族上層人物享用的馬，在唐初就受到人們的稱贊。唐太宗的陵墓昭陵石刻上的六駿就是三花馬，可見此類馬等級的高貴。宋人樓鑰說：“圉人貴介多雍容，三花剪鬣自官樣”②。郭若虛說：“唐開元天寶之間，承平日久，世尚輕肥，三花飾馬”③。除了三花馬以外還有四花、五花馬。我本人在收集資料研究過程中尚未見到這兩種類型馬的實物。偉大詩人李白在膾炙人口的千古絕唱《將進酒》中充滿豪情地描寫五花馬，他寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！……。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。與爾共銷萬古愁。”唐三彩中還有很多品種的馬的形象，如各類騎馬俑、舞馬俑、儀仗俑。容我們在以后介紹反映宮廷、貴族生活等方面內(nèi)容再發(fā)表。了解三彩馬種類和造型結(jié)構(gòu)是藝術(shù)欣賞和鑒定的重要條件。
二 、三彩陶馬的制作工藝
唐三彩釉陶用的胎土原料一般有兩種，一種是繼承漢南北朝釉陶的傳統(tǒng)，用普通紅土作原料。一種是用北方坩子土，即北方瓷土作原料，北方瓷土是一種再生高嶺土，和南方原生高嶺土相比加工比較容易。三彩陶馬的原料開采和各地
陶瓷作坊原料開采一樣，是就地取材，物盡其用，生產(chǎn)富有多樣性。生產(chǎn)日用單色釉陶、三彩釉陶，生活用具和人物、動物形象，也生產(chǎn)白瓷、青瓷、黑瓷、茶葉末釉瓷、醬色釉瓷。三彩馬是各種動物形象中最具特色的一種。三彩馬胎料的化學(xué)組成：SiO2 66.93，Al2O3 26.59，F(xiàn)e2O3 0.73，TiO2 1.24，CaO 0.19，MgO 0.37，K2O 2.15，Na2O 0.41，MnO<0.01。整個三彩作品胎體結(jié)構(gòu)不夠致密，胎色白度不高，大多數(shù)白中泛紅，這是泥料中含有鐵的氧化物等雜質(zhì)，燒成時由于氧化火焰的作用而泛出紅色。在放大鏡下能看到一些大小不勻的顆粒和孔隙，斷裂現(xiàn)象。我們在研究中發(fā)現(xiàn)：“顯微觀察，胎料中含有較多粗顆粒石英，未粉碎的粘土團塊和聚集體，說明原料的加工不像對白瓷那樣重視”④。三彩馬造型雖然復(fù)雜，但結(jié)構(gòu)規(guī)整、準確，燒成后沒有變形，開裂，胎面鼓泡，顏色變異等瑕疵出現(xiàn)。可以看出泥料的捏練和陳腐等工藝雖然沒有精細白瓷那么嚴格，可也相當?shù)郊摇?div style="height:15px;">
三彩馬最重視的是造型的優(yōu)美和絢麗溫潤的釉色。它是一種低溫釉，三彩釉的化學(xué)成分很復(fù)雜，根據(jù)科學(xué)測試主要有：SiO2 30.66，Al2O3 6.56，F(xiàn)e2O3 0.56，CaO 0.88，MgO 0.25，K2O 0.79，Na2O 0.36，PbO 49.77，P2O5 0.29，CuO 3.81(標本采自河南北縣小黃冶窯三彩綠釉陶片)⑤。三彩的釉色主要是白色、綠色、黃色、黑色四種基本的東西，特殊的加鈷，即藍色。由于加了大量的鉛作為助熔劑，入窯熔燒時釉層很快就有熔融成液體，從上到下釉面沸騰、流淌、浸潤、綜合，形成多姿多彩數(shù)不清的彩色效果，絢麗無比，在
陶瓷美學(xué)上占據(jù)著光輝的地位。
三彩馬的制作。三彩陶馬規(guī)格都比較大，有的很大。第一種成型的方法是雕塑成型法，由于形體高大，要用很多泥，用來雕塑的泥拌好之后，能用來塑形，含水量一定很大，這就更加重了泥料的分量。水分大，泥料重，形象塑好之后不易穩(wěn)定，坍塌、開裂、散架的事常有之，這是很難辦的事。聰明的工匠往往用木椿與草秸捆成一雛型，用泥抹成芯子，稍微晾一晾水分，雛型穩(wěn)定后，再用配好的胎泥進行塑造和雕琢，放在陰涼處陰干，到適當時候放在窯里素燒，以穩(wěn)定成型，出窯后經(jīng)過打磨，施釉，第二次入窯將馬完整燒成。這樣的作品考古發(fā)現(xiàn)不多。第二次入窯主要是燒釉，燒的溫度比較低，第一次燒素胎時木草燒去，芯子脫落，部分作品內(nèi)芯殘余的黑色灰渣還能看到。陜西的考古工作者就曾發(fā)現(xiàn)過⑥。
第二種成型方法，鑒于第一種成型方法難度很大，成品率低，費工費時，成本高。對成型工藝作了很大的改進。按照預(yù)先設(shè)計的構(gòu)想，先塑出一個完整的馬，將此馬解剖分割成若干部分，精心制作，精心修琢。各部分對接的地方都嚴絲合縫，完全有把握的粘接出原設(shè)計的馬。將這些部分燒制結(jié)實，這就是模。以模為核心，用配置、捏練好的耐高溫，燒成后堅硬耐磨的泥料將其厚厚的裹住，捶打結(jié)實，分毫不差。待水分散失，成型穩(wěn)定之后將其一分為二剖開，這就是范。內(nèi)為模，外為范，范是真正成型的工具。將范放在窯里燒得非常結(jié)實，完全硬化之后再出窯，還要將它們的內(nèi)壁修整得很光滑。用此范來成型，其作法是將泥料捏練好之后，往范內(nèi)擠壓，兩范相合坯泥粘在一起就成為一個構(gòu)件。這些構(gòu)件是馬頭、馬耳、頸、軀體、四肢、馬尾、底。作為之后打開的陶范取出構(gòu)件，趁泥濕粘接度最佳時候?qū)ⅠR粘接成型，待其穩(wěn)固，修去泥渣，打磨表面。干到一定程度放入窯中焙度，這叫素燒坯胎。坯胎出窯撿選優(yōu)秀者，淘汰有瑕疵的作品，施釉，陰晾到一定程度入窯焙燒，燒成出窯，一件陶馬就燒成了。這種成型方法既快又好。還有一個意想不到的好處是部件從范里出來組裝成坯體時可以靈活掌握，比如成型了一個馬，再作時還是用它的身軀，換另一類馬頭，它就變成一匹新馬。將一腿彎曲一腿抬起就是一匹隨宮廷音樂的節(jié)拍而翩翩起舞的舞馬。舉頭，低頭，左顧，右盼都能作出許多新穎的形象。雖然三彩馬種類多，但在考古工作中觀察到出土唐馬將其分類分析，會發(fā)現(xiàn)某一類馬和另一類馬規(guī)格相同，但形態(tài)各異，獨具風姿。放在一起會出現(xiàn)秋風草原，萬馬放牧的情景。
三、唐三彩陶馬的藝術(shù)成就
三彩馬的種類和大小規(guī)格都很多，欣賞三彩馬主要欣賞它在藝術(shù)上的成就。其藝術(shù)成就也是多方面的，現(xiàn)在做一個初步歸納：
（一）觀察細膩，特征突出
三彩馬可以說是各類動物雕塑中數(shù)量和型號最多的一類。可是任何一種馬都用寫實主義手法做成。馬的特征十分突出，很符合馬的生理結(jié)構(gòu)學(xué)原理，這樣成就的取得是經(jīng)過很多年的觀察，甚至幾代人的藝術(shù)實踐和經(jīng)驗積累而取得的。從大量駿馬作品看，工匠們掌握了馬的骨骼結(jié)構(gòu)、肌肉形成的一般形狀及在靜止或運動時各部分肌肉的伸縮規(guī)律。在動手操作塑造馬的形象時，由于平時對馬的細致觀察和積累，在藝術(shù)形象思維沖動時并不盲目照抄照描，也不隨意操作。首先在外形上比較準確地解決了“像”的問題。任何人都會為在面前出現(xiàn)的駿馬那種真實感而驚嘆！
（二）技術(shù)精湛，形象生動
在解決陶馬外形“像”的問題，同時又深刻地了解到馬處于站立或跑動時機體的運動機能，尤其能把握住當馬在運動或做出各種動作時出現(xiàn)的特殊之點，并熟記在胸，加之藝術(shù)技巧非常高超，手法上非常靈活，能逼真的表現(xiàn)出馬的動態(tài)形象，不是孤立的對著馬塑造馬，就是說不是像用照相機那樣給馬照相，因為那不是藝術(shù)創(chuàng)造，機械模仿沒有生命。馬的形象和任何動物形象一樣，并不是每個部位齊全了才是美。美的表現(xiàn)要有選擇，要選擇能充分體現(xiàn)其特征和性格的東西。要刪節(jié)一些東西，要夸張突出另一些東西。所以三彩馬是藝術(shù)創(chuàng)造的馬。藝術(shù)創(chuàng)造的力量使三彩馬比我們在現(xiàn)實生活中看到的馬更真實、更耐看、更英俊、更神氣，因為藝術(shù)創(chuàng)造使馬更有靈氣。
面對眾多三彩馬，冷靜觀察會發(fā)現(xiàn)工匠一定是長期和馬生活在一起，一定是馬的朋友，非常熟悉馬的生活習(xí)性。在塑造時激情滿懷，大膽潑辣，干凈利落的情景。他們抓住手中的泥，下手的一剎那就能抓住馬的靈魂，抓住塑造對象特殊動態(tài)的特征，賦予不同的馬以不同的神韻。由于技巧嫻熟而得心應(yīng)手。他們將馬分割成頭部、身軀、四肢三個部分。頭部比現(xiàn)實中的馬頭要小，突出其眼眸、眉骨和口鼻。眼睛鼓出，鼻孔煽動，嘴巴張合表現(xiàn)出馬的鮮活精神。身軀采用剛勁有力，弧度夸張的曲線，塑造出壯實而健美的形象。胸、背、腹、臀比現(xiàn)實的馬有許多夸張，輪廓清晰，重心又穩(wěn)，給人以藝術(shù)震撼，能產(chǎn)生極大的美的精神享受。
（三）時代的頌歌
唐朝是中國漫長的封建社會一個空前發(fā)展的偉大時代。國家的統(tǒng)一，社會的安定，經(jīng)濟發(fā)達，文教倡盛。唐朝立國之初，由于經(jīng)過激烈的戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟凋敝，百廢待興，為恢復(fù)經(jīng)濟得到必要的財政收入，實行了均田制和租庸調(diào)。賦役令規(guī)定了農(nóng)民、手工業(yè)者最高徭役的天數(shù)，不得超過。南北朝以來實行的納資代役，以庸代役，也就是交錢就可以不去服徭役，制度化普遍得到推廣。無論對農(nóng)民和手工業(yè)者都特別有利，他們經(jīng)營的作坊較長時間里不受干擾，有利于專業(yè)工匠隊伍的形成和擴大。對奪取政權(quán)有貢獻的關(guān)隴集團、關(guān)東集團、江南集團和參加農(nóng)民起義有功的人，唐太宗都給予照顧，維護他們的利益。特別吸收江南知識分子參與政策的制定。嚴懲貪污，約束王公妃主之家，不要過于驕橫、奢侈、放縱。貧民出身的魏征是他的親信，此人遠見卓識，他告誡唐太宗“兼聽則明，偏聽則暗。”他時常提醒唐太宗和最高統(tǒng)治集團要“居安思危”。從永徽到開元之初期，經(jīng)過武則天打擊舊式門閥貴族，提拔干練的庶族分子執(zhí)掌核心政權(quán)，全國政治經(jīng)濟形勢更加興旺，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)一直推進到偏遠的福州、泉州地區(qū)，文獻記載：“開元，天寶之中，耕者益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿。”偉大詩人杜甫在《憶昔二首》詩中寫道：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻谷流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失。”在這樣繁榮昌盛的封建社會里，馬與人的社會生活聯(lián)系非常密切，在保衛(wèi)祖國的邊防要塞，與敵人戰(zhàn)斗的沙場，宮廷的禮儀活動，公主貴族的游樂出行，民間的生產(chǎn)勞動，繁忙的商交易活動，每一樣都離不開馬。西域地區(qū)以出良種馬著名，他們不斷地向中原獻馬。從唐太宗開始就非常喜歡馬，例如骨利干遣使朝貢，獻上百匹良種馬，唐太宗親自一匹一匹觀察，從中挑出最優(yōu)秀的駿馬，根據(jù)各自特點加以命名。他親自制定一套評價良馬的標準。文獻是這樣記載的：“貞觀二十一年八月十七日，骨利干遣使朝貢，獻良馬百匹，其中十匹尤駿，太宗奇之，各為制名，號為十驥，其一曰騰霜白，二曰皎雪驄，三曰凝露白，四曰懸光驄，五曰洪波瑜，六曰飛霞驃，七曰發(fā)電赤，八曰流星弧，九曰翔麟紫，十曰奔虹赤。”除親自命名以外，它是這樣來觀察評價這些寶馬的：“上乃敘其事曰：骨利干獻馬十匹，特異常倫，觀其骨大叢粗，鬣高意闊，眼如懸鏡，頭若側(cè)，腿像鹿而差圓，頸比鳳而增細，后橋之下，促骨起而成峰，側(cè)韉之間，長筋密而如瓣，耳根鐵勒，杉木難方，尾本高麗，掘博非擬，腹平小，目勁驅(qū)馳之方，鼻大喘疏，不乏往來之氣，殊毛共櫪，狀花蕊之交林，異色同群，似云霞之閑彩，仰輪鳥而競逐，順緒而爭追，噴沫則千里飛紅，流汗則三條振血，塵不及起，影不暇生，顧見彎弓，逾勁羽而先及，遙瞻伏獸，人目而前知，骨法異而應(yīng)圖，工藝奇而緣象，方馳大宛，因其駑蹇者歟。”從中國國家博物館珍藏的這匹三花馬的局部就可以看到唐太宗選馬的標準。唐朝騎兵威武雄壯，無往而不勝，就是靠他們保衛(wèi)了邊疆和國土的安寧，保衛(wèi)了與三百多個國家的經(jīng)濟、文化、教育、宗教活動的往來，使大唐盛世聲威遠播。
開元天寶時期唐玄宗李隆基選擇西域、大宛等地獻來的良種馬和中原本地的駿馬，令畫師摹寫。唐宮廷生活中對馬的使用是任何朝代都無法相比的?！睹骰孰s錄》、《唐書·禮樂志》、《歷代名畫記》等文獻記載他的御廄里蓄養(yǎng)良種寶馬多達四十多萬匹。唐玄宗讓人在宮中馴馬。宮中常有舞馬活動，每次活動需舞馬百匹，分為左右，各有節(jié)目，為某寵，某家驕，時塞外亦有善馬來貢者，上俾之教司，無不曲盡其妙，因命衣以女繡，絡(luò)川金銀，飾以鬃鬣，間雜珠玉，其曲謂之‘傾杯樂’者數(shù)十回。唐代詩歌中贊頌馬或評價畫馬的內(nèi)容很多，品味這些詩歌可以看出三彩馬與詩中描寫的一樣，具有很高的藝術(shù)價值。杜甫在《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》詩中寫道：“國初以來畫鞍馬，神妙獨數(shù)江都王。將軍得名三十載，人間又見真乘黃。”“今之新圖有二馬，復(fù)令識者久嘆嗟。此皆騎戰(zhàn)一敵萬，縞素漠漠開風沙。”“可憐九馬爭神駿，顧視清高氣深穩(wěn)。借問苦心愛者誰，后有韋諷前支遁。憶昔巡幸新豐宮，翠華拂天來向東。騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。”三彩陶馬的塑造特別強調(diào)馬的個性特征，從詩人的評價中完全可以看到，杜甫在《丹青引——贈曹將軍霸》中寫道：“先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀下，迥立閶闔生長風。詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營中。斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”除個性特征外，還特別強調(diào)馬的神韻，唐朝畫家人才輩出，善于畫馬的人很多，社會上對畫馬的品評要求很高，像杜甫詩中稱贊的曹霸，他畫馬的技藝受到杜甫的好評，杜甫說他畫馬好就好在一個“神”字上。杜甫詩中稱贊他“將軍畫善蓋有神”。唐朝另一名畫家叫韓干，在社會上很有名望，也是以畫馬而享有盛名。然而，就像這樣的畫家，他畫的馬卻受到杜甫的批評。杜甫批評他：“干惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。”正是由于這些社會原因，馬的形象在唐朝各種藝術(shù)中占有突出的地位。三彩釉馬在雕塑、色彩方面的成就是最突出的。
在我們欣賞眾多三彩馬的時候，深深地感受到工匠們突出地表現(xiàn)了馬的健美，骨肉婷勻，線條流暢，神完氣足。抓住了馬的精神，用內(nèi)在的勁而發(fā)外在的形。有的騰空奔馳，有的緩步徐行，有的昂首鳴叫，有的低頭啃蹄，有的引頸向天，有的凝神靜視，有的回首張望，有的張嘴欲飲，有的翹唇調(diào)情，有的追逐戲耍，各種形象都給人親切如生的感受。
三彩馬的形象與其他動物形象相比，你會感覺到一個突出的不同特點，就是三彩馬有一種巨大的超自然的威力。工匠在塑時將他們放在最高貴的等級上。這與唐朝特殊的社會環(huán)境有密切的關(guān)系。唐朝皇帝之所以最重視馬，正如杜甫歌頌的那樣：“斯須九重真龍出”，馬比龍更能作為皇帝、強大王朝的象征，時代的象征。工匠們把馬的形象和精神升華為大唐帝國盛世精神的體現(xiàn)。三彩馬與封建社會鼎盛的環(huán)境氛圍相和諧。時代的壯闊在三彩馬的點化下轉(zhuǎn)變?yōu)樘仆醭粮邿o上的、超乎一切的神威，馬在這個時代里得到了靈魂。再看看國家博物館珍藏的這匹洛陽唐墓出土的黑馬，此馬塑造的成功，讓人感到從形體、骨骼、肌肉質(zhì)感里噴發(fā)欲出的活力，這種活力幾乎無法控制，然而各種線條構(gòu)成馬的軀體又表現(xiàn)出一種嵌制性很強的外力。三彩馬身上這兩種力量的沖突就產(chǎn)生一種超自然的震撼，它比真馬更神駿、更威武。表現(xiàn)了封建社會大唐盛世雕塑藝術(shù)的成熟，三彩馬就是這個偉大時代的頌歌。
四、 三彩馬的鑒定
鑒定就是判斷真假。前面談到那幾方面的內(nèi)容是對三彩馬的科學(xué)歸納，那是唐三彩馬規(guī)律性的本質(zhì)特征，也是認識三彩馬的科學(xué)依據(jù)。假的三彩馬做的再好，技巧再高明，拿來一對照，一細致分析肯定能認出其破綻，假的就是假的，假的絕對不能變成真的。真假三彩馬帶規(guī)律的特點歸納起來，有以下幾個方面：
（一）真品神駿，假品似是而非
三彩陶是時代的產(chǎn)物?？吹竭@些唐馬，首先被它那強烈的時代氛圍所吸引，被它帶到大唐盛世時代中去。這種感覺來自他強烈的藝術(shù)魅力和感染力。假品做不到，制作假品的人品格低下，他們是照出版物上的形象來模仿，沒有創(chuàng)作激情。在形體上出不來清晰流暢的線條，出不來婷勻的骨肉感和氣勢。顧此失彼，如注意到馬眼睛的大和鼓，但卻忽略了與之相配的隆起的眉骨，簡化成一塊薄片。把鼻孔塑的又厚又大，翻卷過分，而鼻梁和面頰上的溝紋模糊一片，所以假馬眼大無神，面目呆滯。馬猛一看像，經(jīng)不起推敲，因為它內(nèi)在的精神不像?，F(xiàn)代的仿者為利益所驅(qū)動，有一些手藝，但對馬的科學(xué)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)精神的地方把握不住。藝術(shù)這種東西，要千錘百煉才能得其精髓，差之毫厘失之千里，正是這毫厘之差，使假古董經(jīng)不起推敲。
（二）真假三彩馬細部結(jié)構(gòu)之差異
這是作假者最容易忽略的。真品三彩馬和現(xiàn)實生活中的馬相比，頭作得小，很精神，頸部、胸部和臀部因夸張而肥大。假品因為照真品制作，結(jié)構(gòu)上也能這樣。兩者的區(qū)別是馬頭很復(fù)雜，頭頂上有直立、或側(cè)向兩邊的雙耳，額頂上有梳剪齊眉，或沿著隆起的眉骨梳至面頰兩側(cè)的兩撮鬃毛。鼻梁及面頰因為精瘦，只有一層皮，隨骨骼起伏而出現(xiàn)的條條溝紋，將馬頭套住的絡(luò)頭，革帶上鑲嵌的寶石，面頰表示黃金錘作的飾花，鼻梁的當盧，嘴里的金鑣，攀胸、流蘇、尻帶、等都作得很精細。它們都是陶范印制而成，但印出之后等水分干到一定程度再用刻刀沿著花紋紋理再修刻一遍，然后再仔細粘貼在馬體上，貼得很結(jié)實，絕對沒有翹起或脫落的現(xiàn)象，可以說嚴絲合縫。假古董在這一部分構(gòu)件作得很馬虎，有的太大，有的太厚，花紋紋理不清晰，沒有花印出來再精細修刻的工夫。有的花紋很草率，無論寶相花或者卷枝花都沒有章法，尤其在釉層的罩蓋下看不清楚。再有真品馬身上的這些佩件不但作的精美，而且是有機的連在一起。它是馬在戰(zhàn)斗，或出行供馬的主人駕馭馬時使用的。假品則弄不清楚這佩件之間的有機聯(lián)系，粗制濫造、松松垮垮，粘貼也不到位。你看到這些東西就會有種感覺，只要馬一行動這些東西會松散垮塌下來。三彩馬工藝的精細，良好的藝術(shù)效果是仿品難以逾越的障礙。
（三）胎體本質(zhì)上的不同
唐三彩各類作品的原料，質(zhì)地不精細，但成型穩(wěn)定性很佳，燒成溫度在750—900 ℃之間，溫度不高，沒有燒結(jié)，但很穩(wěn)定，作三彩馬的結(jié)構(gòu)是足夠了，外觀上并不顯得粗。經(jīng)1300多年的自然老化，風雨侵蝕，埋在地下，地下水浸泡等作用，絕大多數(shù)作品胎體有粉化現(xiàn)象，質(zhì)地也較軟，用手摳露胎的部位會摳出一道印痕。有一部分作品燒時溫度稍高，埋入北方地下，北方系干燥沙性土，腐蝕性相對小一些，粉化剝蝕現(xiàn)象不多，甚至察覺不到，但也不至于堅硬像瓷器或石頭。假品是用現(xiàn)代制瓷的瓷土作胎，顆粒極細，溫度很高，一般燒到1200—1300℃，胎體瓷化，硬邦邦的，敲擊時發(fā)出與瓷器一樣的金屬聲音。真品聲音啞弱，聲音樸樸作響。假品外觀白度很高，像石膏作的，與真品的胎骨完全不同。
（四）三彩釉的本質(zhì)區(qū)別
真品三彩馬的釉品質(zhì)優(yōu)良，之所以叫三彩，因為在中國人的數(shù)字概念中三字代表多數(shù)，三彩就是多彩。每一種顏色的釉使用起來會有很多變化，比如一個綠彩，在三彩馬上出現(xiàn)，由于工匠配料加入銅屑和其他成分多少之區(qū)別，燒成氣氛的影響，在窯里的位置和燒成溫度的不同都要發(fā)生變化，會出現(xiàn)深綠、油綠（老綠）、嫩綠、翠綠等色調(diào)。工匠會根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思的需要，在馬的各個部位配置不同色調(diào)的釉，但并不死板。色彩豐富，質(zhì)地溫潤柔和，各種色調(diào)主從關(guān)系很和諧，很活潑，很優(yōu)美。色彩的優(yōu)美、豐富是三彩馬突出的成功之點。假古董色彩沒有這么豐富，比較單調(diào)，色彩不柔和，生硬、質(zhì)粗，表面有一層飄浮的賊光，不但不給人以美感，反而令人生厭。有很多作品各種顏色的釉在馬身上界限不清楚，看不出主從關(guān)系。有的釉好像攪混了一樣混濁不清。如果用手撫摩，真品釉面光滑柔和，因為經(jīng)過1200—1300年歲月流逝的老化，表面分子重新排列，釉層中尖銳的東西被磨損，所以不剌手。假品沒有經(jīng)歷這個過程，用手撫摩釉面很剌手。關(guān)于釉面開片現(xiàn)象，真品釉面開片現(xiàn)象不明顯，也沒有引起人的注意。真品開片比較細，片紋文靜不張侈，基本上沒有棱角翹起的現(xiàn)象。假品大多數(shù)不開片。有的有開片，片紋不多，片紋很長，很張揚，就像白色碎玻璃碴兒。
（五）底座的區(qū)別
各類三彩馬四蹄都站在一個長方形泥板上，少數(shù)底板為不規(guī)則形。質(zhì)地粗，共同的特點是長方板四角切的比較圓潤。板體較薄，有的中部有點向上拱起。在平板上零散掉落一些釉汁點，硬度不高。有剝蝕缺損的現(xiàn)象。假品此板普遍的特點是白度高，板體厚實，很堅硬，質(zhì)地粗，沒有任何磨損粉化的現(xiàn)象，摳不動。
（六）壓坯、粘接等工藝方面的差別
三彩馬絕大多數(shù)用陶范擠壓成型。肚腹下有一個大孔，將馬翻過來用枕頭或軟墊將馬四角朝天架起，用電筒一照，或伸手一摸就能分出真假。真品配料比較干，捏練、陳腐比較到家，工匠向陶范里壓泥時非常使勁，用力向范里擠壓，力求泥料結(jié)結(jié)實實將陶范的每一個空間、空隙都嚴密填實，力求范里每一個雕刻的紋理都清晰地在陶坯上印出，使取出的坯件完整、清晰、精神、優(yōu)美。這樣做必然在坯件里壁留下工匠壓坯時留下較深的手痕。還有一道工序，坯件從陶范里取出，趁濕要對接組裝，由于泥料的品質(zhì)也要很使勁，接縫處里壁泥料因擠壓而出現(xiàn)卷曲的泥渣。當然坯體里外均會出現(xiàn)，只是工匠將坯體表面的卷曲泥渣修刮、打磨干凈，以便上釉，所以從腹腔看，里壁清晰而深的手印，接縫處擠壓出來的卷曲泥渣，這兩種現(xiàn)象很清楚，手伸進去撫摩，也會感覺得到。假品泥料配得很稀，或干脆用注漿成型，沒有這種用力擠壓的工序，也沒有用力對接的要求，只是薄薄的一層。用電筒看可以看到壁面很平，用手和稀泥的紋理也很淺，比較光滑，沒有深而清晰的手掌和指紋痕跡，也沒有擠壓出來的泥渣。這是研究大量真品三彩釉陶馬得到的深刻印象。社會上假三彩陶馬十分泛濫，將它與真品馬對照比較，加深了此點的認識，因此作為鑒定三彩陶馬真?zhèn)蔚囊粋€依據(jù)。
（七）真品干凈漂亮，假品臟兮兮
真品三彩陶馬從墓葬里取出，去掉浮土，用水沖洗之后十分干凈，十分漂亮，看到后讓人賞心悅目。假品因各種原因露出許多破綻，為了掩蓋這些破綻，就將新作的贗品進行污化處理。用污穢油布來回磨擦，涂黃泥、污泥掩蓋表層的浮光，甚至用酸熗，咬去表面的浮光，這么一做猛一看以為是舊的，其實是弄臟了，臟兮兮的。這些絞盡腦汁的作偽伎倆，反而成為我們分析真?zhèn)蔚囊粋€手段。凡是臟兮兮油乎乎的三彩馬在你面前出現(xiàn)，它一定是假的。
五、三彩馬案例剖析
《鑒寶》雜志社提供了五份唐三彩馬實物照片?，F(xiàn)在根據(jù)上面談到的鑒定真?zhèn)蔚姆▌t對它們進行分析，看看它們是真是假。需要說明的是上面是個人研究唐三彩時得到的一些帶規(guī)律特點的認識，其他學(xué)者肯定還積累了更好的鑒定方法和原則，都可以借鑒學(xué)習(xí)。另外鑒定某個特定的作品不一定每一條都要一一符合上述各方面法則。只要抓住其中的要害幾條，又沒有相反證據(jù)來推倒其結(jié)論，就可以做出比較明確的判斷。
（一）三彩釉陶站立鞍馬
這匹三彩馬形式上很有氣勢，但它的問題也很突出，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.馬的形態(tài)肌肉結(jié)構(gòu)比例不夠和諧，四肢沒有力量，腿的上端有些瘦弱，肌無力，下端太軟，長度不夠，沒有破皮見骨的強勁骨力，與肥碩的身軀相比，不成比例。造成形象上不夠雄健，給人的明顯感覺是它跑不動。跑不動的馬就談不上駿美，出不來神完氣足的氣勢。
2.其頭部結(jié)構(gòu)大了一些，肌肉太厚，鼻孔根本不是馬鼻孔的形態(tài)特征，將一個小泥條往上一卷就完事，很馬虎。嘴張的很大，咧嘴露齒，用力嘶鳴或喘氣。真馬如果張大嘴長嘯嘶鳴的結(jié)構(gòu)只能在休閑的光背馬上出現(xiàn)。有絡(luò)頭的馬，嘴里應(yīng)該鑣，而有絡(luò)頭、嘴里鑣、有革帶控制的戍裝馬，嘴不能張這么大，只能嘴唇抖動，用鼻孔哼出低沉的聲音。在牧草生長的草場上，一切佩帶、絡(luò)頭、金鑣、攀胸、尻帶、鞍韉等都卸下來后，馬才能張這樣的嘴，這樣放肆地嘶鳴。
3.絡(luò)頭、革帶、攀胸、尻帶等佩帶太粗太松垮，沒有形成一個有機體?？梢韵胍?，只要此馬一跑動，這些東西就要從馬軀體上掉下來。鞍子太窄，人是坐不上去的，鞍子下面的鞍太大太厚，馬鞍不能在馬背上固定，這個鞍實際做成搭在鞍上的障泥，這些佩飾，不符合唐馬規(guī)律性的特點。
4.流蘇、杏葉、、聯(lián)珠等裝飾太粗制濫造，過于粗大，起不到美化陶馬的作用。
5.三彩釉臟兮兮的，混濁不清，不明麗，不光潤，與真正的三彩馬有距離。
（二）三彩舞馬
此馬的頭、身軀、四腿的長度等方面塑得符合三彩馬體形結(jié)構(gòu)、矯健有力。三彩釉相當漂亮。但這件藝術(shù)品明顯的問題是：
1.馬的鬃鬣太多、太長、太累贅，從頸部的頂端一直垂過頸中部到肩上，又翻卷過來打成一個捆。在現(xiàn)實生活中不可能出現(xiàn)，因為馬鬃鬣既硬又有彈性，不可能像棉花套一樣在馬脖子上翻卷成捆。只要馬一走動它就會掉下來，唐代的雕塑都是以現(xiàn)實生活為題材，不會脫離現(xiàn)實生活去離奇的創(chuàng)作。再說在研究工作中看過大量的三彩馬、彩繪馬、紅陶馬，沒有見到考古發(fā)掘出過一件有這樣梳鬃鬣的馬。這一點不能不使我們對它的真實性打上一個大問號。
2.馬腿的塑造上和普遍的真品也有距離，比如上端太細，沒有健壯的肌肉感。下端又太粗，體現(xiàn)不出破皮見骨遒勁感。關(guān)節(jié)部位也線條模糊，骨骼不清楚。大多數(shù)唐馬這個部位都注意線條稍微的凸出和轉(zhuǎn)折，以表示它是膝關(guān)節(jié)。
3.此馬鞍韉上搭了一塊布，一直拖到地面，彎曲上來成一個缽，或像一個靴。這也沒有見過?，F(xiàn)實生活中不可想象。馬身上纏著這么長的一塊布，柔軟擺動，當馬奔跑或隨著樂曲起舞，必然纏住馬蹄，馬一定要摔倒。再者無論是馬俑實物或墓葬、石窟寺壁畫藝術(shù)都沒見過這樣的馬。馬鞍披掛的是障泥，比較寬，長度到馬肚。
4.馬鞍下方的馬肚腹上掛一藍色馬鐙。這在唐代無論什么馬俑或騎馬俑上均未見過，或我自己沒有這個印象。
5.下端馬站立的平板太厚，前端尖后端寬，呈三角形，根本不能起到承托作用，只有那塊長布卷起來落地成一個支撐點，馬才立住。
（三）三彩立馬
這匹三彩馬在以下方面值得懷疑：
1.造型方面，馬的形體太肥胖臃腫，身軀肥胖而馬腿太短，形體結(jié)構(gòu)各方面都不符合唐代三彩馬的比例。馬的臀部幾乎是方的，絲毫沒有真品這個部位的圓潤感。
2.馬的絡(luò)頭、革帶、攀胸、尻帶和各種佩飾的制作工藝，頸部的鬃鬣梳剪的紋理等方面都粗糙、簡單。馬背上的一套行頭，鞍子太小，與肥碩身軀根本不相稱，不能坐人。鞍下的白色氈墊又作的過長，甚至比障泥還長，與常見的規(guī)律特點不符。
3.胎體太白，與北方坩子土燒成的顏色不符。
4.底板太新，沒有絲毫磨損。而從陶范里取出后板的邊沿的毛茬都沒有修刮掉。
5.釉面太亮太新，浮亮的光澤太顯眼。
（四）藍彩之馬
這件作品與真品不相符的地方：
１.胎體太細太白，與一般三彩馬用北方坩土作胎有很大區(qū)別。真品馬俑陶胎白度很低，白中透紅，是燒成氛圍影響而成。很明顯此馬是用現(xiàn)代瓷土作胎，加工比較精細，燒成溫度一定比真品三彩馬燒成溫度高很多。
２.四蹄站立的方形底板太厚，太板直，四角沒有切割得很圓潤。
3.藍彩太新，呈色太嫩太俏麗。三彩馬真品藍都是很老道的藏藍色，與此馬的藍色不同。馬鞍上的綠色也太怯，不柔美悅目。
4.整件作品從胎到釉，特別是釉光亮度太大，太外露。完全沒有因歲月流逝而出現(xiàn)老化磨損的現(xiàn)象。
（五）寶瓶雙馬
這是一件現(xiàn)代工藝品。瓶的造型和色彩，馬的形態(tài)與鞍韉佩頭都參考了唐代同類作品的造型、釉質(zhì)、釉色的特點而創(chuàng)作出來的，馬的鬃鬣、披散的馬尾、承托馬軀體的雕塑則完全是新的藝術(shù)構(gòu)思，頗具新意。與唐三彩相去很遠，它是現(xiàn)代工藝品，但它有黃土地帶粗獷雄放的民間藝術(shù)氣質(zhì)。所以它談不到真假之分辨。
