《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，世界上的一切事物都是木、火、土、金、水五種屬性的基本物質(zhì)生成的。這五種屬性，又可理解為事物的五種功能，作用。五行的運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界。
北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)文化分會(huì)副主任委員，張其成先生說(shuō)：“可以說(shuō)（呢）五行（呢）在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中主要是指五性，就是五種品性，五種性質(zhì)，五種屬性。這五種屬性，同時(shí)就確立了五種分類標(biāo)準(zhǔn)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有大量的，你比如說(shuō)，把人分成五臟，有五臟，就是按著五行來(lái)的，有五氣、五味、五方、五時(shí)、五化、五音，還有天干地支也分成五類，這些等等，都是受到了五行，作為一種屬性，一種功能屬性的支配的產(chǎn)物?！?/span>
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行，是由東、南、中、西、北五方開始的，再由五方到寒、暑、燥、濕、風(fēng)五氣，由五氣到酸、苦、甘、辛、咸五味，由五味到肝、心、脾、肺、腎五臟，形成了一個(gè)由天地到人體，天人合一的五行模型。這就是將自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，以及人體的各臟腑器官進(jìn)行五行歸類。按各種事物的不同屬性，作五行相配，清晰地向世人展示了一個(gè)無(wú)所不包的五大系統(tǒng)。并且，這五大系統(tǒng)由于其相互聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)平衡，而被表述為一個(gè)統(tǒng)一的整體。
（字幕：
五氣
五行
五味
五臟
下面是一些我們司空見慣的事物：
（字幕：
五肉：狗、羊、牛、雞、豬）
這意味著，我們平時(shí)食用的各類食品均可劃分五味，都與我們的五臟密切相關(guān)。請(qǐng)注意，肝與酸，屬五行之木；心與苦，屬五行之火；脾與甜，屬五行之土；肺與辛，屬五行之金；腎與咸，屬五行之水。天給人吸食五氣，地給人飲食五味。五氣入鼻，藏于心肺，它使人的五色修明，聲音響亮。五味入口，藏于腸胃，能養(yǎng)五氣，氣和而生。津液相生，精神也就充沛。人通過(guò)呼吸飲食不斷從大自然中攝取養(yǎng)料，使生命得以維系和延續(xù)。之所以如此，是因?yàn)槿吮旧砭褪谴笞匀坏囊粋€(gè)組成部分。
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛；辛生肺；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎。（語(yǔ)出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）大概真理的表述都是最簡(jiǎn)單的，而最簡(jiǎn)單的表述往往又是最大氣的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》正是這樣。
五行，是一個(gè)驚人的天才構(gòu)思?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)一步將五行與陰陽(yáng)合參，將五行思想與陰陽(yáng)思辨融合，顯示了我們祖先的大智慧，釋放出非凡的理性之光。陰陽(yáng)五行理論，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的角度觀察世界，觀察人體，有助于辯證地認(rèn)識(shí)自然與人，認(rèn)識(shí)人體局部與局部，局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系，以及人體與生活環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命模型。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行理論，不僅對(duì)以后的中醫(yī)學(xué)，乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)文化，都產(chǎn)生了極為重大的影響。（陜西西安碑林）從某種意義上說(shuō)，以陰陽(yáng)五行思辨為核心的《黃帝內(nèi)經(jīng)》鑄就了中華民族的生命意識(shí)和心理構(gòu)造。特別顯著的是，輔助了中華民族傳統(tǒng)文化的心理特征的形成和鞏固，這就是中庸之道。
（北京故宮）
此外，它甚至豐富了我們民族的語(yǔ)言。所以，我們今天才擁有了“肝膽相照”、“心心相印”、“肺腑之言”、“俠肝義膽”等等難以盡數(shù)的成語(yǔ)和詞匯。
（字幕：
木生火
火生土
土生金
金生水
水生木）
相生，就是相互促進(jìn)，相互滋生的意思。表述的事事物之間的相互聯(lián)系和相互影響
（字幕：
木克土
土克水
水克火
火克金
金克木）
相克，就是相互抑制，相互制約的意思。這是事物間的相互作用的表現(xiàn)。
（字幕：《吳鞠通醫(yī)案》）
一老者，六十四歲。曾在夏天傷于濕氣，引發(fā)病疾。顫顫巍巍來(lái)到名醫(yī)吳鞠通處求治。診后，吳醫(yī)生認(rèn)為，病人所患屬“木旺克土”，即肝氣太盛侵害了脾胃，使之不能正常運(yùn)動(dòng)。脾土受克則泄瀉，胃土受克則不食。原來(lái)曾經(jīng)腹脹，現(xiàn)在覺得胸中郁結(jié)，舌白滑，乃寒濕病。病人想吃涼酸之物，是物極必反之象。吳醫(yī)生開出藥方，兩天后，去病人家看望，發(fā)現(xiàn)病人更加想吃涼東西。吳醫(yī)生考慮，這是濕中生熱，故不能單顧一邊。上次所投之藥，病人服后反覺不快，乃久病體虛，經(jīng)不起開泄之故?！翱?，思涼者，火也。得水則停者，濕也?！庇谑钦{(diào)整了方子。幾天過(guò)去了，病人喉嚨干。這一天甚至小便不通。對(duì)此，吳醫(yī)生指出，老者左肋不得臥，格拒心頭，不得下通于腎，反來(lái)爍喉，故嗌干。就是說(shuō)，病人體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣不能上下正常運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)相互聯(lián)系的平衡狀態(tài)被打破。火不下，水不能作用火，火反過(guò)來(lái)影響喉部，導(dǎo)致出現(xiàn)喉發(fā)干等癥狀。于是，吳醫(yī)生再次調(diào)整方子，幾天后，老者病愈。
北京中醫(yī)藥大學(xué)的張其成教授說(shuō)：“可以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一種五行的醫(yī)學(xué)，或者說(shuō)是陰陽(yáng)五行的醫(yī)學(xué)。它不僅把人的五臟六腑配到了五行當(dāng)中，而且把氣味、器官、顏色、形狀等等，也都配到了五行當(dāng)中，用來(lái)說(shuō)明人體是一個(gè)整體的這么一個(gè)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，它也用來(lái)說(shuō)明人的病理變化。那五行如果正常了，五臟之間如果正常了，人就是一種正常的生理狀態(tài)。如果反常了，那么人就是病理狀態(tài)。這主要是用五行的生克來(lái)說(shuō)明，五行相生和五行相克，都是一種正常的生理現(xiàn)象，不是病理現(xiàn)象。如果這種正常的相生相克，超出了這個(gè)正常的范圍，它太過(guò)或者不及，那就是人的病理現(xiàn)象。”
（字幕：《汪石山醫(yī)案》）
一位十九歲的少年，面白體弱，因?yàn)樗紤]過(guò)度，夜里出現(xiàn)夢(mèng)遺。接著吐血一碗多，于是便開始輕微咳嗽。后來(lái)又忽然發(fā)熱，出疹子。疹子好了以后，陰囊又開始痛癢，少年忍不住搓擦，以至發(fā)炎出水。等到陰囊好了以后，又感風(fēng)寒，咳嗽不止，咳得兩肋疼痛。汪石山診斷，心屬火而藏神，腎屬水而藏志，二者上下相通?；颊咚紤]過(guò)度造成心神不寧而發(fā)夢(mèng)，志不寧而夢(mèng)遺。根據(jù)五行原理，在正常的生理情況下，腎水上升至約心火，二者協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。汪石山指出，這位少年患者因?yàn)閴?mèng)遺的原故，使得腎水不升而心火獨(dú)亢。與此同時(shí)，它引動(dòng)了肝火，這叫同類相應(yīng)。如此一來(lái)，二火同時(shí)上炎，使血從上竅溢出，造成少年吐血。此外，肝脈環(huán)繞生殖器，因此肝火侵?jǐn)_陰囊，令其痛癢腫脹?；鹂私?，所以肺金虛而干咳。金虛不能克制木，木火旺而傷脾。所以脾虛則惡心食減?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)，壯火食氣，脾肺之氣被壯火所侵害。所以困倦不想動(dòng)作，容易受風(fēng)寒。此外，人的兩肋是陰陽(yáng)往來(lái)的通道，通道為火所阻，氣運(yùn)行不通暢所以產(chǎn)生疼痛。我們看到，汪醫(yī)生運(yùn)用五行理論，精彩地分析了患者的病情，可謂辯證準(zhǔn)確。
北京中醫(yī)藥大學(xué)的張其成教授說(shuō)：“五行可以用來(lái)說(shuō)明疾病的診斷和治療。那么中醫(yī)運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)，歸納出經(jīng)過(guò)四診所得到的這種信息，并且對(duì)病癥進(jìn)行推斷。這個(gè)主要是依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的‘有諸內(nèi)，必形諸外’的這么一種原則?！?/span>
我們看到《周易》只論陰陽(yáng)，而較少涉及五行。《尚書》則只有五行而不論陰陽(yáng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將陰陽(yáng)五行融為一體，從陰陽(yáng)五行合參的文化視角，對(duì)人類的生命形態(tài)作了天才的認(rèn)解?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的這一創(chuàng)舉，是我國(guó)古代哲學(xué)的一次重大飛越（躍），是人類理性思維的一個(gè)重要成果。陰陽(yáng)五行合參理論，無(wú)論從哲學(xué)的深度來(lái)說(shuō)，從科學(xué)的系統(tǒng)性，完整性來(lái)說(shuō)，從醫(yī)學(xué)的理論性和可操作性來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了令世人驚嘆的水平。
我們?cè)谑寮?，談到物理學(xué)家玻爾的一個(gè)結(jié)論，即古老的東方智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)之間，有著深刻的協(xié)調(diào)性。那么，將現(xiàn)代科學(xué)面對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，會(huì)是什么樣的情況呢？我們僅舉一例?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，客觀存在有三種方式：一是物質(zhì)；二是能量；三是信息。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的五臟六腑等，無(wú)疑是物質(zhì)的。其次，氣血的運(yùn)行流轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)二氣的升降，五行的相生、相克，則表現(xiàn)為能量形態(tài)。三，人體內(nèi)各器官的病變或陰陽(yáng)變化，必定反映在體表，通過(guò)診脈，觀察脈象的沉浮，通過(guò)臉部的氣色變化，而得知體內(nèi)病變或健康等等，這便是不折不扣的信息。
（巴馬縣甲篆鄉(xiāng)平安村巴盤屯）
這是一個(gè)五行和諧的生存環(huán)境：一個(gè)小小的，只有四百九十多人的小村落，竟然生活著七位百歲老人，而90至99歲者有12人，80多歲者眾多。這種罕見的長(zhǎng)壽現(xiàn)象，引起了世界許多國(guó)家的關(guān)注。我們走進(jìn)這個(gè)村莊，隨之而來(lái)的，便是生發(fā)一種難以言傳的體驗(yàn)，我們似在一步一步感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天食人以五氣，地食人以五味”的深層含義，一步一步理解我們的生存環(huán)境的五行真諦。巴盤屯，背靠青山，村前汩汩流過(guò)的是聞名于世的盤陽(yáng)河。盤根錯(cuò)節(jié)的古樹，至少目睹了數(shù)百年的人間滄桑。山好水好土地肥沃，加上宜人的四季氣候，構(gòu)成了我們上面所說(shuō)的五行和諧的生態(tài)環(huán)境。
巴盤屯小學(xué)教師黃甫吉先生介紹道：“98戶，整個(gè)屯，有98戶人家?！?/span>
“人口呢？”
黃先生說(shuō)：“人口有490。從100歲到105歲的有7人。90歲以上的有12人。”
“90歲以上有12人？”
黃先生說(shuō)：“呵。到99歲。85歲到89歲的，有8位?！?/span>
“這就有20位了。加上前面有7位，就是有27位啦。”
“哎，27位?！?/span>
“等于85歲以上的就有27位?！?/span>
“您今年有多大年齡？”
“我是40年生的。到今年就是61歲了?！?/span>
（韋媽美金，104歲，壯族）
這位老人名叫韋媽美金，生于光緒23年，即公元1898年，今年整整104歲。當(dāng)年韋拔群領(lǐng)導(dǎo)廣西人民鬧革命的時(shí)候，她給韋拔群當(dāng)過(guò)通信員。曾冒著生命危險(xiǎn)為革命隊(duì)伍送信。
“聽說(shuō)老奶奶年輕的時(shí)候，還參加過(guò)這里的紅軍?！?/span>
“呵。對(duì)，聽太奶奶她講，經(jīng)常送信給韋拔群。到晚上主要是磨米啊，跳水啊。傳達(dá)什么信息，（在山里）轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，上山。”
一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，老人始終沒(méi)有離開她的故鄉(xiāng)，沒(méi)有離開這個(gè)養(yǎng)育她，并且默默注視她走過(guò)一個(gè)世紀(jì)的故鄉(xiāng)。老人的這個(gè)選擇無(wú)疑是正確的。除了情感上的緣故外，這是一個(gè)多好的故鄉(xiāng)啊——五行平衡。它的四季五氣，以及人們平日食用的五味，是那樣的與本地居民水乳交融。千萬(wàn)不要以為這里過(guò)于清淡平和。這份清淡，這份平和，是大都市的燈紅酒綠所不能相提并論的。尤其是這里的寧?kù)o，那更是大都市的喧囂所無(wú)法比擬的。老人像平時(shí)一樣，走出家的后門，來(lái)到菜園，采摘她喜歡食用的南瓜葉，然后，她便倚門而立，似在等待什么人的到來(lái)。據(jù)了解，這個(gè)等待不是一天兩天的事，而是持續(xù)了多少年。一位老人蹣跚而來(lái)，盡管步履顯得蒼老，顯得顫顫巍巍，但卻扎實(shí)有力。她叫黃媽友，與韋媽老人同齡，今年104歲。她是韋媽老人最要好的朋友，每天這個(gè)時(shí)候，她都要去好友家聊聊家常，回憶往事。這就造成了韋媽老人每天的等待。（黃媽友 104歲壯族）兩位老人聊著，時(shí)而爭(zhēng)辯著什么，時(shí)而又開懷大笑。這是兩位世紀(jì)老人的談話。如果我們認(rèn)為，所談的內(nèi)容不過(guò)是柴米油鹽之類毫無(wú)可取之處，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。理由非常簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@是百歲老人的柴米油鹽，是一個(gè)五行和諧環(huán)境中的衣食住行。長(zhǎng)壽的秘密，全在她們平淡無(wú)奇的家常之中。而這個(gè)秘密，經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行闡發(fā)，在兩千五百年前，就已經(jīng)明白無(wú)誤地展示在世人面前了。
附錄：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》的全文
陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五
黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地；陰?kù)o陽(yáng)躁；陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏；陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧（音sun）泄；濁氣在上，則生?（音chen）脹。此陰陽(yáng)反作，病之從逆也。故清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。
水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味；味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味?；瑲馍?；味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。
味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰??；陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。故曰：冬傷于寒，春必病溫；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧（痎，音jie，間日瘧）；秋傷于濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里。有信然乎？
岐伯對(duì)曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目；其在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神；神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒；怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌；其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌。在味為苦，在志為喜；喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口；其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦（音hui），在竅為口，在味為甘，在志為思；思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻；其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂；憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為慄，在竅為耳，在味為咸，在志為恐；恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者，血?dú)庵信?；左右者，陰?yáng)之道也；水火者，陰陽(yáng)之兆征也；陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。
帝曰：法陰陽(yáng)奈何？
岐伯曰：陽(yáng)勝則身熱腠（音cou）理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱齒干，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏；陰勝則身寒汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也。
帝曰：調(diào)此二者奈何？
岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。
年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有馀。有馀則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，縱欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：東方陽(yáng)也，陽(yáng)者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，故能為萬(wàn)物之父母。清陽(yáng)上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長(zhǎng)收藏，終而復(fù)始。
惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽(yáng)。陽(yáng)之汗，以天地之雨名也；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。
暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以觀過(guò)與不及之理，見微得過(guò)，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。審清濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生以治。無(wú)過(guò)以診，則不失矣。故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者因而越之，其下者引而竭之，中滿者瀉之于內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之。
審其陰陽(yáng)，以別柔剛。陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)；定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)。血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
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