續(xù)上期……
集諦（第二圣諦）
第二圣諦是苦因圣諦（集諦）——而苦因即是渴愛或貪愛。有三種貪愛：
（一）欲貪。（感官上的貪愛）是五根對五塵（色、聲、香、味、觸）而生的欲求，如果不對五塵受樂就不會產(chǎn)生欲貪，例如，如果你能善護(hù)諸根的時候就不會產(chǎn)生欲貪。欲貪在證得阿那含道（不還果）的時候才完全斷除。
（二）色貪。（對生存的貪愛）“Bhava”字面上的意思是“有”（成為）的意思，是指在輪回中重復(fù)不斷地出生。從地獄的有情到最高天界的眾生，共有三十一種“有”或生存的狀態(tài)。色貪（求生欲）使人貪生怕死，即使是得了絕癥、重傷或殘廢者，也不例外。色貪在阿羅漢道時才完全斷除。
（三）無色貪（因斷滅見而生的貪愛）。這是“斷滅見者”妄執(zhí)人只活一生并且死后就一無所有的邪見。因為人只活一生，所以斷滅見者都希望活著的時候能夠盡情享樂。入流果的道剎那就滅除了無色貪。
每個人都有欲貪，但是有了欲貪就會有色貪或無色貪，因為他們不是貪求生存就是因斷滅見而起貪求。
以上三種貪愛都會導(dǎo)致一種新的生命形式（有）的出生。
滅諦（第三圣諦）
涅槃是苦的止息或熄滅，泥洹和涅槃意思是一樣的。涅槃是滅除煩惱和苦痛的法。
這是因為滅除了苦因——集（或三種貪愛）。在涅槃的一剎那之間是沒有苦的，因為暫時止息了五蘊的作用。在這短暫一念之間生起的心稱為道心，修行者以智慧體會到苦的時候，他了解到貪愛是苦因，所以他要想辦法去除貪愛；因滅果就滅（貪愛完全凈除，苦果自然滅除）。
如果貪愛完全斷除了，就達(dá)到圓滿的涅槃而成就阿羅漢果。如果修行者不能體會貪愛的害處的話，他就無法達(dá)到涅槃——而因此滅苦。涅槃是：貪瞋癡三毒的止息，非因緣法，佛教的最高教證，佛法的無上正等正覺，最后的解脫，所有煩惱和苦痛的熄滅。（曼谷大宗派朱拉隆宮佛教大學(xué)佛學(xué)大辭典）
涅槃的特性是平靜安祥并遠(yuǎn)離煩惱，能體會涅槃的美好而欲求涅槃的人，也就能體會世間（五蘊）的苦。如果一個認(rèn)為世間是快樂的人，涅槃對他而言是無意義的。
到達(dá)涅槃就不會再出生也就不會再死亡，也不會再有身心或五蘊了；身心也不再是修行的所緣。涅槃不是一個地方，但它仍是存在的。它就像風(fēng)，你只能由它的作用來認(rèn)知它的存在性。涅槃是超凡或殊勝的心之所緣，此心即為道心。
凡夫沉浸于煩惱之中，道心也就無法從他心中生起——除非他修毘婆奢那。因為一個人修毘婆奢那就可以將心引導(dǎo)至完全清凈，這種清凈心稱為道心，道心是以涅槃為所緣。涅槃不是心，涅槃是心的所緣，而這種心就是道心。
實證涅槃的人是自知的，不需要老師告訴他。除非修毘婆奢那，透過實相般若將心轉(zhuǎn)為道心，否則沒有人能夠達(dá)到涅槃。
涅槃是苦的止息，但除了實踐八正道之外，是無法達(dá)到涅槃的，共有兩種涅槃：
（一）有余涅槃（已證涅槃，但色身猶存）：這是煩惱已斷而五蘊身猶存。
（二）無余涅槃（已證涅槃，煩惱、五蘊身皆除）：這是煩惱已斷色身也死亡，亦稱為般涅槃。
道諦（第四圣諦）
道諦是可以導(dǎo)致滅苦的八正道，“Magga”是道的意思，是通往涅槃之道，而涅槃是滅除苦痛的法。要奉行八正道只有一個方法，就是修四念處－－四念處是三十七道品的初步，可以導(dǎo)致清凈、斷除煩惱。八正道是由戒、定、慧所組成，是滅苦唯一的路。
一、慧（般若）
（一）正見：體證四圣諦就是體證實相（本來面目）。對世間法而言，身心是心的所緣；對出世間法而言，涅槃是心的所緣。
（二）正志（正思惟）：范圍包括——出離（無我）、無瞋和無害。正志的作用是非常重要的，在修四念處時它可以幫助正念正知正確地運作。
二、戒（尸羅）
（三）正語：不說妄言、綺語、兩舌、惡口。（貪、瞋、癡是三惡根，如果有正志就無三惡根）。
（四）正業(yè)：戒律——如：不傷生害命（有正志即有正業(yè)）。
（五）正命：不從事對別人有害的生計，如販賣軍火等。（甚至為了療饑而吃也是一種正命）
三、定（三摩地）
（六）正精進(jìn)：以四正勤斷除煩惱，四正勤可以幫助定慧的生長。
（七）正念：是指四念處的念住，要以正精進(jìn)來培養(yǎng)正念。
（八）正定：對于四念處而言，正定是心一境性或?qū)Ｗ⒂诒３衷诋?dāng)下。要以正精進(jìn)和正念來輔助正定。
如果要正確地達(dá)到正定，必須以四組念處（身、受、心、法）為所緣。
我們稱之為“道”的意義何在呢？是導(dǎo)致開悟的唯一道路。這條“道路”包含八個要項，因此八正道就像一顆含有八種成分的藥，必須一次吃下去。
八正道是佛所發(fā)現(xiàn)的，在他之前并沒有人知道。
八正道是中道法，中道法可以破除無明，當(dāng)無明完全破除時就體證四圣諦。
八正道事實上有八個心所，它是無我或靈魂、非男或女。它是實相（自然的真實狀態(tài)，后面會討論），因此沒有人知苦諦，沒有人斷集諦，沒有人證得滅諦，也沒有人行道諦（有苦而無什么受苦者，有作而無作者的存在，有滅而無入滅者，有道卻無行者的存在。這是古老偈頌，節(jié)錄自《清凈道論》，第十六品）））。
體證四圣諦的般若智慧
體證苦的智慧可以破除顛倒妄想（顛倒妄想，亦即“妄執(zhí)身心是?！钡鹊?/span>）。
體證集的智慧可以破除妄執(zhí)身心是由高層次的力量所創(chuàng)造、而不是因緣而生的邪見。
體證滅的智慧可以破除妄執(zhí)定境為涅槃的謬見。
體證道的智慧可以消除對錯誤修法的執(zhí)著，而顯示真正的滅苦之道。
因為貪愛（因）已斷，五蘊的世間亦除，苦也因此而滅。只有在佛法中才能發(fā)現(xiàn)體證四圣諦的智慧。
誠如《清凈道論》所述，苦諦如重?fù)?dān)，集諦如扛著重?fù)?dān)，滅諦如放下重?fù)?dān)，所以我們會感到舒服，道諦如放下重?fù)?dān)的方法。（相應(yīng)部尼柯耶，iii，26）。
