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國(guó)際上的基督教是基督舊教(在中國(guó)的天主教),基督新教(在中國(guó)的基督教),東正教的統(tǒng)稱.
國(guó)際上稱的基督舊教是在中國(guó)的天主教.
國(guó)際上稱的基督新教是在中國(guó)的基督教.
公元1517年，天主教奧斯定會(huì)的馬丁路德神父“另立門戶”，由羅馬天主教分離出去。從此，公教會(huì)一度稱之為“抗議宗”、“抗羅宗”、“誓反教”，直到梵二才慢慢改變這種叫法，乃稱之為分離的兄弟教會(huì)，即是基督新教或新教（中國(guó)稱之為基督教）。
國(guó)際上稱天主教為“基督教”，稱新興的教會(huì)為“基督新教、新教”，中國(guó)卻稱新興的教會(huì)為“基督教”，以致為數(shù)不少不明歷史的中國(guó)的基督新教徒與中國(guó)的教外人士都誤認(rèn)為，天主教是從基督教分裂出去：先有基督新教（中國(guó)稱的基督教），后才有天主教。殊不知，天主教是羅馬天主教，由耶穌基督親自創(chuàng)立的，乃建基于對(duì)耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此，繼承猶太教的一神觀念和舊約圣經(jīng)。而中國(guó)所稱的基督教即是國(guó)際上所稱的基督新教，是在耶穌誕生后第1517年才由國(guó)際上所稱之為基督教的羅馬天主教分裂出去的教會(huì)。
公元1517年前所稱的基督教，并不是基督新教，而是羅馬天主教。因?yàn)轳R丁路德神父所創(chuàng)辦的基督新教（中國(guó)所稱的基督教）還沒(méi)有誕生。
公元1517年后所稱的基督教，并不是天主教，而是基督新教（中國(guó)所稱的基督教）。因?yàn)轳R丁路德神父所創(chuàng)辦的基督新教已誕生了。
梵二大公教會(huì)所稱的基督宗教，并不是專指基督新教，而是指所有信仰耶穌基督的教會(huì)。
我們應(yīng)注意，當(dāng)閱覽非教會(huì)人士著的、非教會(huì)出版的書籍，或是譯自國(guó)外教會(huì)書籍的時(shí)候，一定要分清年代，不要把基督新教（中國(guó)稱之為基督教）與天主教混為一談了。
天主教的信仰核心是什么？
我們信仰的對(duì)象是以色列所期待的默西亞，他的名字叫耶穌。我們以朝拜耶穌是主基督為信仰核心。在今日的教會(huì)里，仍有為數(shù)不少的基督徒，仍我行我數(shù)，忽視梵二的訓(xùn)導(dǎo)，往往把信仰的核心轉(zhuǎn)移了，或者或多或少讓社會(huì)人或教會(huì)人感覺(jué)到信仰已不是信仰了，而是拜圣母瑪利亞、拜自己。這是教會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重現(xiàn)象，是對(duì)福傳的沉重打擊、對(duì)被釘在十字架上的主的極大羞辱。這種讓人感覺(jué)“信仰出錯(cuò)”的緣故不外有五：第一、以前傳教士的引導(dǎo)失誤；第二、今日傳教士沒(méi)有糾正“信仰出錯(cuò)”之風(fēng)；第三、把傳教士的聲音視為耳邊風(fēng)；第四、沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)信仰到底是什么？ 第五、從天主教分離出去的某些個(gè)別教會(huì)的誤導(dǎo)。
信仰，首先不是對(duì)某些特定教義的認(rèn)識(shí)，而是天主圣父的自我展示、個(gè)人與天主的相遇和對(duì)他的皈依。信仰不是知識(shí)的雛形的、部分式的、或者模糊的形態(tài)，而是純正的知識(shí)。信仰不是接受一套關(guān)于天主的理念或教義，而是一種道德反應(yīng)，絕對(duì)信靠他的諾言、堅(jiān)守他的言語(yǔ)、期望他的幫助、相信降生成人的真命天子——耶穌基督身上的天主大能。信仰是對(duì)天主皈依的呼召，而最徹底的皈依就是完全地轉(zhuǎn)向上主和他的國(guó)。此信仰就是接受天國(guó)降臨的福音，由耶穌本人宣認(rèn)的。它仍然不是要對(duì)某些教義認(rèn)同的教條式信仰，而是對(duì)天主圣言——耶穌的完全信靠，接受他的召喚，作一個(gè)終生不悔的追隨他的抉擇，接受洗禮，進(jìn)入生命的門，和基督同死、同生，獲享他救恩的許諾，并在人間踐行天國(guó)，把基督的愛(ài)活出來(lái)。
通過(guò)對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)，跟隨主耶穌基督的我們，能醒悟“到底是為看什么”嗎？在教會(huì)的訓(xùn)導(dǎo)下，接受圣神的洗禮，成為天主的子女，其目標(biāo)是在主基督內(nèi)，追求永恒的生命。然而，梵二的今日教會(huì)應(yīng)不應(yīng)該反省反省，在自己的懷抱里的基督徒究竟來(lái)看什么？！是看主耶穌、看永生？還是看今世會(huì)朽壞的生活、看自己？是的，基督徒是來(lái)看主耶穌的，而為那些利用主基督“混進(jìn)來(lái)”的基督徒卻是拜自己。
天主頒布十誡（出二十4-5）時(shí)，叫人不要拜偶像，也不要造像，但天主在出二十五10-22卻叫梅瑟在約柜上造兩個(gè)革魯賓天使的像，戶二十一8-9又命梅瑟造一銅蛇像，懸在木竿上供人瞻仰。可見(jiàn)，天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像當(dāng)成朝拜的對(duì)象：天主。
在以前的舊有觀念里，人們以為給某個(gè)神造了像之后，那個(gè)神明就只會(huì)在這個(gè)像里面。于是，他們認(rèn)為只要朝拜這個(gè)像，便可以左右這個(gè)神明，就好象阿拉丁神燈那樣的神明會(huì)聽(tīng)人指揮，任人擺布。天主叫人不要給他造像，就是要告訴人“他不象阿拉丁神燈那樣的神明”受人控制，供人差遣的神明。相反，他是至高無(wú)上的、自由的、不受控制的、愛(ài)人的天地主宰；另外，天主也在告訴人“自已也不是一個(gè)自然的神：雷神、雨神、風(fēng)神、電神、山神，或其他的神明那樣”，而是超越自然的，自已所創(chuàng)造的世界沒(méi)有一樣?xùn)|西能完全代表他。
天主教對(duì)圣母、圣人的敬禮，遠(yuǎn)不及對(duì)天主的崇敬。天主教敬禮圣母，但從來(lái)沒(méi)有將圣母當(dāng)作天主那樣敬拜，也很清楚只有三位一體的天主才是神，圣母只是人而已！天主教每天所舉行的彌撒，是向天主表示欽崇和敬拜的大禮。天主教徒若果沒(méi)正當(dāng)緣故而故意不參與主日彌撒，與天主十誡的訓(xùn)示相違背。對(duì)圣母的敬禮只屬“熱心神工”，即使沒(méi)正當(dāng)理由而不參與，也不是罪。
梵二的《教會(huì)憲章》第66條宣稱“瑪利亞，因?yàn)槭翘熘鞯哪赣H，參與了基督的奧跡，由于天主圣寵的舉拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理當(dāng)受到教會(huì)特別的崇敬；天主子民對(duì)瑪利亞的敬禮，在敬愛(ài)、呼求、效法方面，有了驚人的發(fā)展，恰如她所言：從今以后萬(wàn)世萬(wàn)代的人都要稱我有福（路一48）。這項(xiàng)在教會(huì)內(nèi)經(jīng)常存在的敬禮，雖具有絕無(wú)僅有的特征，但對(duì)降生的圣言、圣父及圣神的欽崇禮，仍然有本質(zhì)上的區(qū)別?！?《教會(huì)憲章》第53條表示有軟弱的瑪利亞是亞當(dāng)?shù)暮笠幔倚璞换骄融H：因靠著天主的救恩和助佑，竟可達(dá)致圣人的地步，天主的大能、光榮、宏恩、圣道就更愈發(fā)彰顯出來(lái)，所以，教會(huì)批準(zhǔn)對(duì)圣母的敬禮。
梵二《教會(huì)憲章》第66條宣稱“其目的是要教人在敬禮圣母之際，也認(rèn)識(shí)、愛(ài)慕、光榮基督，并遵行其誡命，因?yàn)橐磺卸际菫樗嬖冢ǜ缫?5-16）”。
梵二的《教會(huì)憲章》第67條宣稱“宣講和敬禮圣母的意義”：除使人“體認(rèn)天主之母的卓越尊位”外，并激勵(lì)人“以孝心敬愛(ài)我們的母親，效法她的德表?！碧熘鹘淘谑ツ赶袂爸戮床皇前菖枷竦男袨椋ツ覆皇桥枷?。天主教從來(lái)，以后也不會(huì)將圣母取代天主。
當(dāng)人透過(guò)任何一個(gè)可見(jiàn)的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”進(jìn)行敬禮時(shí)，旨在敬禮形象所描繪的人物，并不是一種崇拜（《天主教教理》第2131-2132＃）。當(dāng)我們朝拜（天主）耶穌像時(shí)，不是崇拜那個(gè)制品，而是向這個(gè)像所代表的本質(zhì)：天主致以無(wú)限崇拜。教會(huì)對(duì)圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬愛(ài)她。教會(huì)從來(lái)不拜圣母，沒(méi)有把圣母當(dāng)成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬禮，只有天主才配得崇拜。所以，教會(huì)不是拜圣母的教會(huì)。相反，這種敬禮行為可激活旅途中天主子民的信德，感謝主的救贖恩典，并充滿得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶穌十字架的救贖功勞，又怎可以獲救呢？
一 天主教與基督新教（中國(guó)稱之為基督教）的誕生
天主教是從猶太教脫胎而來(lái)的
在公元前1003年，達(dá)味領(lǐng)導(dǎo)以色列12支派在耶路撒冷建立了統(tǒng)一的北以-南猶聯(lián)邦王國(guó)。統(tǒng)一的聯(lián)邦王國(guó)只經(jīng)歷了短暫的輝煌后，很快就分裂和沒(méi)落了。公元前722年，北以被亞述王撒爾貢所消滅。在公元前598年和公元前587年，南猶大分別有3023名高階層的猶大人、800多中階層的猶大人被放逐于巴比倫。公元前587年南猶大被巴比倫王拿步高二世所消滅。以色列人世代居住的巴勒斯坦地區(qū)淪為先后興起的波斯帝國(guó)，埃及帝國(guó)，希臘帝國(guó)，羅馬帝國(guó)的殖民地。羅馬帝國(guó)在耶穌逝世后的宗徒時(shí)代，即是公元70年-72年的猶太戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅了以色列。從此，以色列人被分散到世界各地，直到公元1948年才建立以色列國(guó)。
猶太人歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的帝國(guó)的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他們所許諾的拯救者“默西亞”來(lái)救他們脫離壓迫者的手。大約在公元前八年至二年間，默西亞揀選了猶太少女--瑪利亞做自己的母親，誕生在猶太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的媽媽用襁褓裹著他，把他放在馬廄（也稱馬槽）里，有天使在歡唱：“天主受享光榮于高天，主愛(ài)的人在世享平安（路二1-20）?！彼诮邮苜t士們（是外邦人）朝拜以后，他的母親帶著他逃往埃及，并住在那里，直到迫害他的黑落德王死后，才從埃及回來(lái)（瑪二7-22）。他的名字叫耶穌。在他十二歲的時(shí)候，曾在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化中心的圣城耶路撒冷圣殿聆聽(tīng)經(jīng)師講經(jīng)，并向他們?cè)儐?wèn)（路二39-46）。他在加里肋亞省的納匝肋小鎮(zhèn)中隱居長(zhǎng)大，直到30歲左右（路三23）才離開(kāi)此地，前往加里肋亞宣講天國(guó)的喜訊（谷一14-15）。因此，他被稱為加里肋亞人與納匝肋人（瑪二23）。這個(gè)納匝肋人耶穌在約旦河里，接受若翰的洗禮（谷一5）之后，開(kāi)始他的福音傳揚(yáng)：“時(shí)期已滿，天國(guó)臨近了，你們悔改，信從福音吧（谷一14-15）?！彼臼窃己徒K末（默二十二13），過(guò)去和現(xiàn)在，時(shí)間和歷史，光榮和權(quán)能屬于他；但他來(lái)到人間，屬于自己的領(lǐng)域，自己的子民卻沒(méi)有接納他；他受盡世人的奇恥大辱與痛苦之后，被釘死在十字架上，其時(shí)，大約三十三歲。他死后第三天，應(yīng)驗(yàn)了自己所說(shuō)的話：第三天必要從死者中復(fù)活起來(lái)（谷十六1-20）。這些見(jiàn)證，他所召喚的門徒都一一記在心中，一代一代地傳下來(lái)，已有二千年了。
耶穌三十歲離開(kāi)隱居的納匝肋來(lái)到約旦河，公開(kāi)宣講天主的國(guó)與他的福音，眾多人開(kāi)始接受他的宣講，并跟隨他，度福音生活。他從中揀選了十二人作宗徒。他從死者中復(fù)活之后，便祝圣（按立）伯多祿為教會(huì)的磐石：“約納的兒子西滿，你要叫伯多祿——磐石，在這磐石上我要建立我的教會(huì)，陰間的勢(shì)力決不能勝過(guò)他（瑪十六13-19）”，明確宣布建立教會(huì)。以伯多祿為元首的宗徒在共融牧養(yǎng)下，跟隨主的人漸漸形成了一個(gè)可見(jiàn)的小團(tuán)體。這個(gè)小團(tuán)體就是日后發(fā)展成為普世教會(huì)的至一、至圣、至公、從宗徒傳下來(lái)的羅馬天主教會(huì)。這是一個(gè)永遠(yuǎn)不可、也沒(méi)有人能否認(rèn)的歷史事實(shí)。
教會(huì)本著耶穌基督的訓(xùn)導(dǎo)福傳天下，把天主的愛(ài)通傳給世人，努力圣化人靈，福利社會(huì)，保全基督全部的寶訓(xùn)。教會(huì)從來(lái)沒(méi)有改變、加添或刪減天主親自頒布的十誡和親定的七件圣事。
基督新教（中國(guó)所稱的基督教）是在1517年從羅馬天主教分離出去的教會(huì)
16世紀(jì)初葉，歐州的大小國(guó)家多達(dá)四百多個(gè)，其政治異常復(fù)雜，宗教生活也相當(dāng)?shù)吐洹? 當(dāng)時(shí)，羅馬的圣伯多祿大殿興建之中，費(fèi)用浩大，一時(shí)不能籌措。教宗良十世派人到各處募捐，對(duì)踴躍捐贈(zèng)者，頒賜若干大赦。頒賜大赦并非不合法，但擔(dān)任勸募的人，或有過(guò)分重視金錢之嫌，因而招致許多人的反感。在1511年，德國(guó)天主教奧斯定修會(huì)的馬丁路德神父前往羅馬，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教會(huì)的決心，不過(guò)，他并沒(méi)有“另起爐灶”的企圖。實(shí)因后來(lái)的大赦事件，造成了他改革教會(huì)的導(dǎo)火線。公元1517年10月31日，他在德國(guó)威丁堡教堂張貼95條，發(fā)表了自己的信仰主張，展開(kāi)了轟轟烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是，這種浪潮愈演愈烈，進(jìn)而涉及教會(huì)的基本信條。教宗無(wú)法說(shuō)服他，就在1520年6月15曰頒布詔諭，限他在60天內(nèi)撤消爭(zhēng)議，否則，將其開(kāi)除教籍。路德當(dāng)眾將詔諭焚毀，以表示憤慨。在1521年1月3曰，教宗剝奪了他的教籍。從此，新誕生的基督新教從天主教分裂出去，直到現(xiàn)在仍沒(méi)有達(dá)到共融合一。
二 關(guān)于成義
天主教主張人的成義得救，不但靠信德，而且也要行實(shí)這信德，即是信德要結(jié)出善工。基督新教各教派除圣公會(huì)（在1534年正式脫離羅馬）、信義宗外，其他各派都主張人只靠信德就可成義得救，并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日，天主教與信義宗在德國(guó)奧斯堡正式簽署《成義教理聯(lián)合聲明》。
天主教的成義觀---信仰是無(wú)償貺贈(zèng)，因信成義。
公元前1250年，上主雅威把若瑟家族從為奴之地——埃及領(lǐng)出來(lái)，在西乃山脈的曷肋布山與天主訂立盟約——西乃盟約（思高版《圣經(jīng)》P81-108）。此盟約是神人之間互立的權(quán)利與義務(wù)的盟約——雙方性，是天主自我起始率先的行動(dòng)（德國(guó)方濟(jì)會(huì)士傅和德神父著《舊約的背景》P325厄羅興典有條件的信仰盟約），要求以民作出回應(yīng)——服從天主的法律和舉行宗教崇拜。從曠野時(shí)期（申、主前1250-1200年）經(jīng)過(guò)定居圣地時(shí)期（蘇、民）到南北的合分與流亡巴比倫的充軍期（撒上下、列上下）共700多年（到561年止），此其間凡遵守法律的，則蒙祝福；棄守法律的，則受懲罰（列下二十五27-30，《舊約的背景》P6）。此時(shí)期，以民卻誤解了此有條件的信仰真諦，其錯(cuò)誤觀念中認(rèn)為獲取天主的愛(ài)就是成就所換掙。更遺憾的是在宗教改革時(shí)代，強(qiáng)人路德最終還是爬到另一個(gè)無(wú)可救挽的極端——只“信”足夠了，而拒絕一切功行的價(jià)值。若有人說(shuō)自己有信德，而沒(méi)有行為有什么益處呢？難道這信德能救他嗎（雅二14）？
確實(shí)，天主國(guó)的救恩不是論功行賞的，而是與天主建立位際關(guān)系。打破論功行賞觀念在福音中是屢見(jiàn)不鮮的。主，你若愿意就能潔凈我，耶穌伸手撫摸他說(shuō)——我愿意，你潔凈吧（瑪八1-3）；百夫長(zhǎng)的仆人的康復(fù)，基督對(duì)百夫長(zhǎng)說(shuō)——在以色列我從來(lái)未遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)人有過(guò)這樣大的信心（瑪八5-13）；你看見(jiàn)吧，你的信德救了你，這是耶里哥盲者復(fù)明恩典（路十八：35-43）。特別在雇工比喻中，耶穌對(duì)那個(gè)“紅眼病”說(shuō)——難道不許拿我所有的財(cái)物行我所愿意的嗎（瑪二十1-6）；在蕩子比喻中（路十五11-32）和拉亞祿復(fù)活中（若十一17-44）——主耶穌打破自己民族因守法而得賞報(bào)的固有觀念，進(jìn)一步加強(qiáng)了與主建立位際關(guān)系。顯然，雇工與主人之間的權(quán)利與名份絕對(duì)不能套在天人之間位際關(guān)系上。從上面小小片斷可知，不論功行抑或無(wú)功行賞，都與恩寵性不相違背，一切都是天主的恩惠，我們那一樣不是領(lǐng)受來(lái)的（格前四7）。天主在我們內(nèi)工作，使我們?cè)敢?，使我們力行，為成就他的旨意（斐?3）。我們?cè)撁靼?，無(wú)償恩寵與賞報(bào)不是件東西——物質(zhì)性，而是天主整個(gè)自我的給予，如此報(bào)酬決非憑任何名份可要求的賞報(bào)，反而是天主恩賜，永恒無(wú)償?shù)摹?馬丁?路德對(duì)物化恩寵的反彈推出唯獨(dú)靠信成義，唯獨(dú)恩寵，唯獨(dú)圣經(jīng)的三大至上原則。他的神學(xué)信念與圣經(jīng)相悖。以致在德文羅馬書三28中“成義”之后加上alene唯獨(dú)一詞，可知他沒(méi)有遵從圣經(jīng)，不尊重圣經(jīng)權(quán)威。他宣稱義人只靠信本身便能成義，《雅各伯書》是“無(wú)價(jià)值的書信”。但是，雅各伯書二24明確表示人的成義是由于行為，不僅是由于信德。強(qiáng)人馬丁?路德主張成義只靠信德，不靠圣事和個(gè)人努力。他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在講道臺(tái)上宣稱——我可在一天內(nèi)犯罪奸淫100次而不影響我在上帝前的成義（史考特與金柏莉夫婦著《甜蜜的家——羅馬》P7）。確實(shí)，天主教與新教都同意救贖是來(lái)自恩寵（弗二8-10），但圣經(jīng)沒(méi)有否定行為的價(jià)值（羅二6，瑪二十五40）。路德教義——成義唯信，否定了圣事的事效性，拒絕承認(rèn)圣事的事效性。
基督新教的成義觀---新教強(qiáng)調(diào)因信稱義。
因信稱義是新教救法論的核心，主張得救是“本乎恩也因著信”。根據(jù)基督教教義，人因有原罪和本罪，不能自救，在上帝面前不能稱義。唯一的救法是借上帝之子基督將救恩賜給世人。因此，拯救的根源來(lái)自上帝的恩典。這是基督教各派共同的信仰。至于如何使罪人獲得這種恩典，收到得救的效果，在新教看來(lái)，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”。在基督新教看來(lái)，天主教規(guī)定信徒必須按教會(huì)的要求履行某些功課或善行，如做彌撒、奉獻(xiàn)、悔過(guò)、補(bǔ)贖等,表示自責(zé)或補(bǔ)償，才能得到上帝的恩典。教會(huì)神職人員（神父、主教和教皇）成為壟斷救恩的代理人。新教認(rèn)為這不僅違背《圣經(jīng)》的教訓(xùn)，而且?guī)?lái)許多弊端，根據(jù)《新約》的《羅馬人書》和《加拉太書》的教訓(xùn)，認(rèn)為遵守律法和誡命不能使人稱義。得救的真諦在于相信和接受耶穌基督為主，憑借信心，通過(guò)圣靈的工作，使信徒和基督成為一體。由于這種神秘的結(jié)合，基督的救贖就在信徒身上生效，使信者“還是作為罪人的時(shí)候，在上帝面前得及被稱為義”。新教認(rèn)為行善是應(yīng)該的，但這是重生得救的表現(xiàn)，而不是一種功德，其本身沒(méi)有使人得救的效能。
三 關(guān)于天主觀
天主教的天主觀
天主教是信仰以色列所期待的默西亞、唯一的救主耶穌基督，以朝拜他是主基督為信仰核心。通過(guò)這信仰的認(rèn)識(shí)，在基督內(nèi)，接受圣神的洗禮，朝拜天主圣父，成為父的子女。這就是三位一體的天主觀。
信仰，首先不是對(duì)某些特定教義的認(rèn)識(shí)，而是天主圣父的自我展示、個(gè)人與天主的相遇和對(duì)他的皈依。信仰不是知識(shí)的雛形的、部分式的、或者模糊的形態(tài)，而是純正的知識(shí)。信仰不是接受一套關(guān)于天主的理念或教義，而是一種道德反應(yīng)，絕對(duì)信靠他的諾言、堅(jiān)守他的言語(yǔ)、期望他的幫助、相信降生成人的真命天子——耶穌基督身上的天主大能。
信仰是對(duì)天主皈依的呼召，而最徹底的皈依就是完全地轉(zhuǎn)向上主和他的國(guó)。此信仰就是接受天國(guó)降臨的福音，由耶穌本人宣認(rèn)的。它仍然不是要對(duì)某些教義認(rèn)同的教條式信仰，而是對(duì)天主圣言——耶穌的完全信靠，接受他的召喚，作一個(gè)終生不悔的追隨他的抉擇，接受洗禮，進(jìn)入生命的門，和基督同死、同生，獲享他救恩的許諾，并在人間踐行天國(guó)，把基督的愛(ài)活出來(lái)。
基督新教的天主觀
基督新教也是信仰以色列所期待的默西亞、唯一的救主耶穌基督，以朝拜他是主基督為信仰核心。除了唯一神派、耶和華見(jiàn)證人派、普救派、一位論派、完全不信一個(gè)天主有三位，即是圣父、圣子、圣靈，只相信有一個(gè)天主外，其他基督新教的各教派基本與羅馬天主教會(huì)一致，絕對(duì)堅(jiān)信一個(gè)天主有三位，即是圣父、圣子和圣神（靈），只相信有一個(gè)天主。
四 關(guān)于圣事
天主教的圣事觀
天主教尊重圣經(jīng)，忠實(shí)履行與保全耶穌基督的寶訓(xùn)，從來(lái)沒(méi)有改變、加添或刪減耶穌親自建立的七件圣事。
圣事是從耶穌十字架的苦難，那無(wú)窮的功勞而得到它的價(jià)值。它是由耶穌基督所建立，又經(jīng)教會(huì)確定了的七個(gè)神圣標(biāo)記，由教會(huì)用作救贖我們的途徑。耶穌愿意用這種外在的動(dòng)作來(lái)表示不可見(jiàn)的恩寵的通傳，這種通傳就是圣事。圣事共有七件，稱為七件圣事（Sacraments）：圣洗、堅(jiān)振、感恩（圣體）、懺悔（告解）、病人傅油，圣秩、婚姻。
基督新教的圣事觀
基督新教一般只承認(rèn)兩種圣事，即圣餐禮和圣洗禮，認(rèn)為是圣經(jīng)明確記載由基督親自設(shè)立的禮儀。
除圣公會(huì)外，基督新教其他教派僅僅保留耶穌親自建立的七件圣事中的圣洗圣事。對(duì)于耶穌建立的圣體圣事，基督新教僅稱之為圣餐，只是紀(jì)念耶穌在晚餐廳成圣體圣血時(shí)所舉行的禮儀，但并不相信餅酒在被祝圣后立即變成耶穌基督的真實(shí)血肉。對(duì)于堅(jiān)振、告解、病人傅油（終傅）、圣秩、婚配五件圣事都刪除了。在婚姻方面，天主教世世代代謹(jǐn)守不渝：有效婚姻不可拆散（離婚）；基督新教各教派允準(zhǔn)離婚。
新教強(qiáng)調(diào)信徒人人都可為祭司。認(rèn)為既然只憑信心即可得救，那么信徒人人均可為祭司，無(wú)須神職人員作為神人之間的中介。此外,信徒還可以互相代禱,每個(gè)信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權(quán)利和義務(wù)，都有傳播福音的天責(zé)。這就沖淡甚至取消了神職人員與一般信徒之間的差別。雖然新教的多數(shù)宗派仍然保留教務(wù)專職人員（牧師等）的職稱和封立儀式,但這主要是職務(wù)上的標(biāo)志,不意味著具有頒賜恩典的特權(quán)。
五 關(guān)于圣經(jīng)與圣傳觀
天主教的圣經(jīng)與圣傳
1 天主教強(qiáng)調(diào)來(lái)自圣經(jīng)和圣傳，并稱之為信德寶庫(kù)，世世代代忠誠(chéng)地保管
弟茂德后書第三章第16-17節(jié)：凡受天主默感所寫的圣經(jīng)為教訓(xùn)、督責(zé)、為矯正，教導(dǎo)人學(xué)正義都是有益的，好使天主的人成全，適于行各種善工。
得撒洛尼人后書第二章15節(jié)：你們要站穩(wěn)，堅(jiān)持你們或由我們的言論，或由我們的書信所學(xué)得的傳授。
瑪竇福音第十五章：耶穌譴責(zé)的不是所有的傳統(tǒng)而是腐敗的傳統(tǒng)。從上面圣經(jīng)可知——根本沒(méi)有如同馬丁?路德所主張唯獨(dú)圣經(jīng)，在弟后三16-17明確指出“凡圣經(jīng)”而不是“唯獨(dú)”圣經(jīng)使有益的。在得后二15明確指出我們堅(jiān)持相信圣經(jīng)的教導(dǎo)，卻沒(méi)有教導(dǎo)我們唯一的權(quán)威是圣經(jīng)。在此圣經(jīng)告訴我們還有“傳統(tǒng)”“訓(xùn)導(dǎo)”。所以唯獨(dú)圣經(jīng)主要是宗教改革者的歷史性告白，其用以對(duì)照教會(huì)的聲明——除圣經(jīng)外、還有傳承和教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)。弟前二15保祿告訴我們：教會(huì)是真理的柱石和基礎(chǔ)。在此可以斷定圣經(jīng)所支持的是教會(huì)原則——唯靠圣言而非新教唯獨(dú)圣經(jīng)。圣經(jīng)沒(méi)有告訴我們——天主圣言僅僅存在于圣經(jīng)中，其實(shí)可在教會(huì)許多地方找到天主至高無(wú)上的圣言（得后二15，三6——教會(huì)傳承；伯前一25，伯后一20-21，瑪十八17——教會(huì)的宣講與訓(xùn)導(dǎo)。）
2 《圣經(jīng)》是一本不會(huì)錯(cuò)誤的書
天主不能犯任何錯(cuò)誤，而受天主默感的作者所想要表達(dá)的內(nèi)容，也是沒(méi)有錯(cuò)誤。人在天主的啟迪下，把天主所啟示的一切寫下來(lái)。
確實(shí)，人和天主是圣經(jīng)的作者。因?yàn)樽髡弑惶熘魉鶔x，得到天主默感而撰寫圣經(jīng)，并通過(guò)他們的心靈與腦海，按當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境（不同的時(shí)代、不同的地點(diǎn)、不同的環(huán)境）和文化背景、宗教習(xí)俗，寫下有關(guān)得救的真理。
伯多祿后書一20-21：“你們應(yīng)知道經(jīng)上的一切預(yù)言，決不應(yīng)隨私人的解釋因?yàn)轭A(yù)言從來(lái)不是由人的意愿而發(fā)的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推動(dòng)之下說(shuō)出來(lái)的?！?弟茂德后書三14-16：“你要堅(jiān)持你所學(xué)和所信的事…….凡受天主默感所寫的圣經(jīng)為教訓(xùn),為督責(zé)……教導(dǎo)人……都是有益的?！?對(duì)于《圣經(jīng)》的默感性，并不是所有的宗教都堅(jiān)持其默感性是真實(shí)的。三個(gè)信仰惟一神的宗教：基督宗教中的基督新教和猶太教僅僅堅(jiān)持三十九本TaNaCH書才是受神的默感，卻不承認(rèn)另外七本用希臘文字寫的《舊約》得到神的默感；基督宗教中的天主教和東正教都承認(rèn)《舊約》四十六本書受神的啟示默感；對(duì)于《新約》二十七本書，無(wú)論是基督新教、天主教、東正教都一致承認(rèn)它受神的默啟；回教徒卻堅(jiān)持《可蘭經(jīng)》是阿拉真主所默感的。
3 《圣經(jīng)》分為《舊約》和《新約》兩大部分，共73卷：《舊約》有46卷（妥拉、先知書、圣卷），《新約》有27卷
《舊約》中有39卷是用西閃族的希伯來(lái)文和與希伯來(lái)文有關(guān)的西閃族語(yǔ)言阿拉美文寫的，另有7卷是用希臘文寫的。這7卷（巴，多，友，加上，加下，德，智）是：公元前約200年寫成的《巴路克書》，公元前三世紀(jì)寫成的《多俾亞傳》，公元前二世紀(jì)末寫成的《友弟德傳》，公元前約100年寫成的《瑪加伯書上》，公元前124年寫成的《瑪加伯書下》，公元前120年寫成的《德訓(xùn)篇》，公元前50年寫成的《智慧篇》。
《新約》中除了馬爾谷五41：“塔里塔，古木！”格林多人前書十六22：“吾主，來(lái)罷！”默示錄二十二20：“主耶穌，你來(lái)罷！”是阿拉美語(yǔ)之外，其他的新約部分都是用以后通行的希臘文寫的。
4 教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)下解經(jīng)
圣經(jīng)是天主的圣言。天主教在解釋圣經(jīng)上非常謹(jǐn)慎，總認(rèn)為個(gè)人不能主觀地自由解釋。正因?yàn)槭ソ?jīng)有其客觀的正確真意，就應(yīng)有遵守的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以防圣經(jīng)原意變質(zhì)。
基督新教的圣經(jīng)與圣傳觀
1 《圣經(jīng)》是一本不會(huì)錯(cuò)誤的書
人在天主的啟迪下，把天主所啟示的一切寫下來(lái)。
2 唯獨(dú)圣經(jīng)
基督新教各派強(qiáng)調(diào)惟一根源就是來(lái)自圣經(jīng)，對(duì)天主教所強(qiáng)調(diào)的圣傳拒絕不納。
唯相信圣經(jīng)，只憑據(jù)圣經(jīng)論據(jù)，只有記載在圣經(jīng)里，才有效力。一切不符合圣經(jīng)的理由，都拒絕承認(rèn)圣事的事效性，這就是唯獨(dú)圣經(jīng)。
3 認(rèn)同天主教圣經(jīng)觀，但不承認(rèn)舊約中屬于七卷希臘原文的巴路克書、多俾亞書、友弟德書、智慧書、德訓(xùn)書、瑪加伯書上及瑪加伯書下為天主所默啟的圣經(jīng)
4 《圣經(jīng)》分為《舊約》和《新約》兩大部分，共66卷：《舊約》有39卷，《新約》有27卷
5 自由解經(jīng)
基督新教各派對(duì)圣經(jīng)的解釋和用法不盡一致。如基要派強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的每句每字都出自上帝的靈感，絕無(wú)訛誤，其他一些派別的神學(xué)家卻認(rèn)為圣經(jīng)是上帝啟示的記錄，它反映了圣經(jīng)各卷的作者在不同時(shí)代對(duì)上帝啟示的感受和理解?？梢詰?yīng)用文字考據(jù)和歷史考證的方法研究和解釋圣經(jīng)，以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的真理。總之，各教派主張每個(gè)信徒都可自由解釋圣經(jīng)，按著自己的解釋去了解圣經(jīng)。因?yàn)槊總€(gè)信徒都可以借圣靈的引導(dǎo)直接從圣經(jīng)領(lǐng)悟上帝的啟示和真理。因此，致使基督新教內(nèi)部分裂成許多不同的教派，各行其事。
六 關(guān)于崇拜祈禱
天主教的崇拜：禮儀生活的中心是彌撒圣祭
天主教注重禮儀生活，閱讀、默想、分享、見(jiàn)證生活圣經(jīng)，常年施行圣事，天天為天主子民奉獻(xiàn)圣祭，拯救人靈，領(lǐng)受主的體，恭敬耶穌圣心和圣母無(wú)玷圣心，追悼先人……
基督新教的崇拜：解釋圣經(jīng)，宣傳教義、唱贊美詩(shī)
新教很重視崇拜儀式的改革。首先是將彌撒改為使用民族語(yǔ)言的圣餐禮文，并逐漸以較為靈活的形式，引用《詩(shī)篇》、經(jīng)課、禱文等，由信徒參加誦唱。有些宗派還編成專書，供公開(kāi)崇拜之用，如圣公會(huì)的《公禱書》，歸正宗的《禱告式》等。新教在崇拜中很重視講道的作用，其內(nèi)容為解釋圣經(jīng)，宣傳教義，以堅(jiān)定聽(tīng)眾的信仰和誘發(fā)宗教熱忱；有時(shí)還從教義出發(fā)對(duì)社會(huì)道德政治問(wèn)題作出評(píng)論。由參加禮拜的全體信徒同唱贊美詩(shī)也是新教在崇拜儀式上的特點(diǎn)之一。
七 關(guān)于敬禮圣像
天主教敬禮圣像
1 天主教許可在教堂或教友家中供奉任何圣像，猶如供奉先人的遺照一樣。
上主天主是一切受造物之美的源由（智十三3）。他是萬(wàn)有，超越他的一切化工（德四十三27-28）。但是，從舊約開(kāi)始，天主曾命令/準(zhǔn)許雕刻一些宗教塑像，以象征的方式導(dǎo)向降生成人的圣言所給的 

樓上的貼文成見(jiàn)太大，也不客觀，今轉(zhuǎn)貼天主教在線答疑里的說(shuō)法：
在基督信仰發(fā)展的歷史上有幾次比較大的危機(jī)。其中的一次就是1054年所產(chǎn)生的東正教。東正教的出現(xiàn)有當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)和政治原因。因?yàn)榱_馬帝國(guó)自從君士坦丁大帝去世之后，他的兩個(gè)兒子就將帝國(guó)一分為二。東方的首都士依茨坦布爾，也就是現(xiàn)在的土耳其。而西方的首都則是羅馬。政治的分離要求宗教上的獨(dú)立。所以東方?jīng)]有辦法接受一個(gè)由西方羅馬教會(huì)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的教會(huì)。事實(shí)上在1054年的分裂之前在東西方教會(huì)之間已經(jīng)有過(guò)很多次的摩擦和沖突。至于東正教和天主教在教義上的分別主要是圣三方面的。東方的教會(huì)一直比較重視圣神在教會(huì)生活中的地位，所以沒(méi)有辦法接受羅馬教會(huì)所提出的圣神是由圣父和圣子所共發(fā)的提法。另外東正教也不承認(rèn)教宗作為羅馬的主教可以領(lǐng)導(dǎo)普世的教會(huì)。這是在教義方面的主要區(qū)別。
教會(huì)歷史上另外一次比較嚴(yán)重的危機(jī)就是16世紀(jì)誓反教的改革。馬丁路德的宗教改革是在一定的歷史環(huán)境下發(fā)生的，所以必須放到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去看。從大的社會(huì)政治氣氛去看，當(dāng)時(shí)的羅馬已經(jīng)從政治上失去了其在歐洲中心地位，現(xiàn)代歐洲的一些國(guó)家正在形成時(shí)期，比如德國(guó)、瑞士等等，這樣就需要從政治基礎(chǔ)上一套脫離羅馬的理論。第二，十六世紀(jì)馬丁路德宗教改革的時(shí)期正是當(dāng)時(shí)歐洲的人文主義形成的時(shí)期，從中世紀(jì)開(kāi)始主導(dǎo)歐洲的天主教的神學(xué)思想并不特別重視人的地位，這樣必須有一套新的理論產(chǎn)生。第三，天主教會(huì)內(nèi)的腐敗是馬丁路德改教的直接原因，如同馬丁路德所聲明的：“銀錢叮當(dāng)一響，人的貪欲隨之增加”。但這不一定是主要原因。第四，馬丁路德的個(gè)人背景也對(duì)他的改教有直接的影響。作為一名奧斯定會(huì)士，奧斯定對(duì)于天主恩寵的強(qiáng)調(diào)為他的改教思想提供了理論準(zhǔn)備。
站在一個(gè)客觀的角度去看。我們認(rèn)為不是追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的時(shí)候，歷史已經(jīng)成為歷史，如果沒(méi)有過(guò)去的歷史，就沒(méi)有今天我們的存在，所以我們常抱著一顆感恩的心去看待過(guò)去的歷史，盡管有那么多的問(wèn)題。去看這些問(wèn)題不是讓我們?nèi)ヂ裨瓜热耍膊皇且覀冋驹诂F(xiàn)在的角度去評(píng)斷先人，而是以史為鑒，如何為我們的后人留下一個(gè)美好的未來(lái)。針對(duì)馬丁路德的時(shí)代所有的問(wèn)題，我們認(rèn)為確實(shí)當(dāng)時(shí)教會(huì)內(nèi)存在很多的問(wèn)題，社會(huì)時(shí)代也在不斷的出現(xiàn)改革的呼聲，改革勢(shì)在必行，但是如何去改卻是真正的問(wèn)題。我們認(rèn)為馬丁路德離開(kāi)教會(huì)的改革并不能真正的建樹(shù)和平，并不能真正的建立社會(huì)的秩序，也不會(huì)真的達(dá)到改革的目的，這從之后的百年戰(zhàn)爭(zhēng)馬上可以得到印證。我們認(rèn)為真正的改革一定是在教會(huì)內(nèi)，事實(shí)上當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人在這樣做了。嘉祿鮑勞梅主教就是一個(gè)很好的例子。至于天主教和基督教教義方面的區(qū)別我們前面曾多次回答過(guò)，你可以翻看一下，這里轉(zhuǎn)貼一個(gè)：天主教與基督教的區(qū)別如下：
天主教與基督教有共同點(diǎn)及相異點(diǎn)：以下分七項(xiàng)答覆：
⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬禮⑷基本倫理
⑸傳道使命 ⑹行政組職⑺主內(nèi)合一
一．同根分枝：從信仰根源及教會(huì)歷史作簡(jiǎn)要分述
1．同根：從信仰根源看，由主耶穌建立的教會(huì)，是至一、至圣、至公、從宗徒和初期信友傳下來(lái)的教會(huì)。在這信仰根源上，沒(méi)有區(qū)分「天主教」、「基督教」的名稱。
2．分枝：從教會(huì)歷史看，原本是合一的教會(huì)，在歷史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教會(huì)分成二個(gè)教會(huì)：東方教會(huì)和西方教會(huì)。東方教會(huì)，史稱希臘公教會(huì)或東正教；西方教會(huì)，史稱拉丁公教會(huì)或羅馬公教會(huì)。東西方教會(huì)在信仰根源上，可說(shuō)完全相同，而在表達(dá)信仰及敬禮上，卻有各自的特色；在教會(huì)行政上，各自分治，東正教由其首席教長(zhǎng)以象征性領(lǐng)導(dǎo)，羅馬公教會(huì)由教宗以實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)。為辨別這兩個(gè)公教會(huì)，一般稱希臘教會(huì)為東正教(ORTHODOX)，稱羅馬公教會(huì)為 ( CATHOLIC中譯：天主教 )。16世紀(jì)從羅馬公教會(huì)再分枝的基督教，主要有四個(gè)教派：
(1)路德教派 (信義宗) LUTHERAN CHURCH ———— 1517年
——重洗派 ANABAPTISTS —————————— 1534年
——士文克特派 SCHWENKFELDAINS ————— 1539年
——門諾會(huì) MENNONITES. —————————— 1545年
(2)慈運(yùn)理派 ZWINGLIANISM. —————————— 1523年
——清教派 PURITANS. ———————————— 1559年
——公理宗教會(huì)CONGREGATIONAL —————— 1581年
3)圣公會(huì) ANGLICANM CHURCH ————————— 1534年
(4)長(zhǎng)老會(huì) PRESBYTERIAN ——————————— 1537年
——加爾文派 CALVINISM —————————— 1541年。
以上(1)至(4)教派，一般稱為基督教。這四大教派可說(shuō)是后來(lái)400多個(gè)基督教派的源流。其中圣公會(huì)因延續(xù)宗徒的「主教」品位，因此，圣公會(huì)在信仰、圣事禮儀、行政體制，都與羅馬公教會(huì)相近。羅馬公教會(huì)在16世紀(jì)——明朝末年，由羅明堅(jiān)和利瑪竇，二位傳道士來(lái)到中國(guó)后，他們?cè)?583年，把羅馬公教會(huì)CATHOLIC CHURCH 以中文譯用「天主教」，以別基督教在中國(guó)譯用的「基督教」。
以下只分述初期基督教在16世紀(jì)從天主教分枝后的同與異：二至七項(xiàng)。
二．基本信仰：兩教信仰淵源、圣經(jīng)數(shù)目、講解圣經(jīng)、基本信仰、人得永生、之同與異。
1．信仰淵源：兩教都根據(jù)圣經(jīng)——舊約和新約：上主對(duì)人的啟示，人對(duì)上主啟示的回應(yīng)。天主教信從圣經(jīng)，也信從圣傳，即宗徒及歷代教會(huì)的傳承。基督教只信圣經(jīng)不信圣傳。
2．圣經(jīng)數(shù)目：天主教圣經(jīng)—舊約46卷．新約27卷．合計(jì)73卷。
基督教圣經(jīng)—舊約39卷．新約27卷．合計(jì)66卷。
基督教舊約少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。因?yàn)檫@7卷舊約是用希臘文寫成，其中加下12：38－45為亡者獻(xiàn)祭，涉及煉獄的存在，因此，這7卷舊約，不被基督教承認(rèn)為圣經(jīng)。
3．講解圣經(jīng)：天主教強(qiáng)調(diào)全球統(tǒng)一的圣統(tǒng)制，由圣職人員依照訓(xùn)導(dǎo)權(quán)核準(zhǔn)的圣經(jīng)注解，講解圣經(jīng)；基督教強(qiáng)調(diào)地方教會(huì)及每人直接由圣靈指引，信友可自由講解圣經(jīng)。
4．基本信仰：兩教根據(jù)圣經(jīng)共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至愛(ài)的上主(2)信傳上主創(chuàng)造天地萬(wàn)物和人類(3)信傳上主一體三位在耶穌身上救贖人類，死亡及復(fù)活(4)信傳圣靈(神)恩賜信從圣子耶穌的人，獲得永生、肉身復(fù)活，共享天國(guó)榮福。
5．人得永生：天主教強(qiáng)調(diào)，信望愛(ài)三德，是人得永生的必要條件；相信有賞善罰惡的天堂、煉獄、地獄?；浇虖?qiáng)調(diào)，信耶穌必得永生——因信成義，不靠人的行為；相信有賞善罰惡的天堂、地獄、無(wú)煉獄。
三．基本敬禮：兩教敬拜上主、敬禮圣賢、圣事祈禱、之同與異。
1．敬拜上主：兩教在禮儀祈禱時(shí)，都共同「敬拜」唯一上主一體三位，及天人的中保耶穌基督。
2．敬禮圣賢：天主教「敬禮」圣賢包括：圣母、天使、圣人、圣女、人類歷史中的圣賢，祖先；并繪制有形象的耶穌，圣賢和祖先的牌位，表達(dá)敬意、效法善行、彼此相通、請(qǐng)求轉(zhuǎn)禱上主．基督教依照舊約禁拜偶像（申5：6－10），只以耶穌為天人中保，不敬禮圣賢、祖先。
3．圣事祈禱：天主教有七件圣事禮儀，即圣洗、堅(jiān)振、圣體、告解、圣職、病老傅油、婚姻．以彌撒感恩祭典為中心，全球有統(tǒng)一的團(tuán)體祈禱經(jīng)文，也有地方教會(huì)自行編用的祈禱經(jīng)文。基督教各教派都有圣洗圣事，而無(wú)彌撒圣祭、也無(wú)其它圣事；圣餐(圣體)也只是紀(jì)念主耶穌的最后晚餐；團(tuán)體祈禱，注重讀圣經(jīng)、講道，獻(xiàn)唱圣詩(shī)、祈禱。
四．基本倫理：兩教都強(qiáng)調(diào)該遵行上主十誡，并以主耶穌所教導(dǎo)的：「你們?cè)摫舜讼鄲?ài)，如同我愛(ài)你們一樣」為互愛(ài)的準(zhǔn)則。
五．傳道使命：天主教較注重普世教會(huì)及用天主教教理傳道，推展修會(huì)男女會(huì)士到世界各地傳道、建立教會(huì)；地方教會(huì)則由圣職人員負(fù)責(zé)牧靈工作；而忽略信友的傳道使命。梵二大公會(huì)議(1962－1965 ) 重視地方教會(huì)，并積極推動(dòng)信友傳道的意識(shí)及傳道工作，并以當(dāng)?shù)匚幕瘋鞯澜⒌胤浇虝?huì)?；浇涕_(kāi)始就以信徒和地方教會(huì)為主體，注重信徒直接用圣經(jīng)傳道及擴(kuò)展地方教會(huì)。而較忽視當(dāng)?shù)匚幕?六．行政組織：天主教注重從上治下的圣統(tǒng)制，以教宗治理普世教會(huì)。以教區(qū)主教治理地方教會(huì)。
基督教以信徒和地方教會(huì)為主體，由信徒選出的「長(zhǎng)老團(tuán)」，集體治理其地方教會(huì)。
七．主內(nèi)合一：自16世紀(jì)基督教從天主教分離至今，已有400多年的歷史，在這期間，基督教分枝有數(shù)百教派，但在基本信仰上，天主教與基督教各派，可說(shuō)在主內(nèi)同根、大同小異。
答合一的宗旨：本著天主是愛(ài)，凡是包容 凡是相信 “所有不同的宗教信仰，哲理雖異，目標(biāo)則一。每一種宗教都強(qiáng)調(diào)人類的改善、愛(ài)心 、尊重他人和分擔(dān)他人的痛苦。在這方面，各種教的看法和目標(biāo)都大致相同。 － 第十四世達(dá)賴?yán)铩?。有了眾多的共同點(diǎn)各宗教都在努力實(shí)現(xiàn)同歸一牧同屬一棧的理想，
基督教為了促進(jìn)各教派的交流共融，設(shè)立了「普世基督教協(xié)會(huì)」；天主教召開(kāi)梵二大公會(huì)議，除了革新整體教會(huì)，并以大公主義法令，從彼此的共同點(diǎn)交談，合作促進(jìn)所有基督徒合一；梵二后，也設(shè)立基督徒合一秘書處，積極推動(dòng)與基督教兄弟姊妹互訪交流、共同祈禱。
摩尼教的主要根據(jù)是在人內(nèi)有善惡二元，這二者是不能互相兼容的。而天主教會(huì)認(rèn)為天主所創(chuàng)造的是一個(gè)善的人，當(dāng)然人有自由可以拒絕天主的愛(ài)，但是人本身是善的，盡管人會(huì)因?yàn)樽杂啥x擇惡。
佛教的根本思想認(rèn)為世界的一切都是空虛，而痛苦的來(lái)源是因?yàn)槿擞杏?，所以人所該做的就是消滅自己的欲望。而天主教認(rèn)為世界是美好的，是真實(shí)存在的，不是空虛，因?yàn)槭莵?lái)自天主愛(ài)的創(chuàng)造，人最后的目的是為了達(dá)到愛(ài)的圓滿，為了生活在天主圓滿的愛(ài)中，真正的方法就是天主對(duì)人的拯救，不是人消滅自己的欲望。
伊斯蘭教的主要思想認(rèn)為真神阿拉藉著先知穆罕默德在可蘭經(jīng)中向人類啟示了他的思想，所以人所該做的應(yīng)該是不斷的聆聽(tīng)可蘭經(jīng)的內(nèi)容，因?yàn)槟鞘巧竦膯⑹?。人生活?yīng)該符合真神阿拉的啟示。為了捍衛(wèi)可蘭經(jīng)和真神阿拉不惜以武力犧牲自己的生命，因?yàn)闉榱税⒗木壒识鴳?zhàn)斗并犧牲自己性命的人可以得到永遠(yuǎn)的生命。天主教會(huì)認(rèn)為真正的屬于神的思想是來(lái)自愛(ài)的。如果天主是一個(gè)愛(ài)的天主，那么他愛(ài)所有的人，所以我絕對(duì)不應(yīng)該用暴力來(lái)捍衛(wèi)天主，真正捍衛(wèi)天主最好的方式是愛(ài)。
道家的主要思想是無(wú)為，回歸自然，人只有在自然中才能發(fā)現(xiàn)人的本來(lái)所是。宇宙間的萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，包括在陰陽(yáng)的互相轉(zhuǎn)化中，人應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展。天主教會(huì)認(rèn)為大自然是天主賜給人類的禮物，是要人類努力不斷的改善自然，改善自己的生活，人是大自然的管理者，但是不是大自然的主人。
儒家嚴(yán)格上來(lái)講并不能算為一種宗教，更好說(shuō)是人面對(duì)社會(huì)生活的一種態(tài)度，所以其中所講的一些可以稱為“君子”的生活規(guī)則。其中有一些很符合教會(huì)的倫理思想，但是有一些并不完全符合。
馬克思主義的根本思想是辨證唯物主義。唯物主義就是說(shuō)只有感官可以感受得到的才是最真實(shí)的。而辨證就是說(shuō)世間萬(wàn)物是在矛盾的關(guān)系中發(fā)展的，有正的一面，必然有反的一面。所以除了原始社會(huì)人類發(fā)展的開(kāi)始沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)和矛盾的存在，從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還有資本主義社會(huì)都存在階級(jí)斗爭(zhēng)。人類的最終理想是在世界上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，其中不會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)，是人類和諧社會(huì)的圓滿，人類的天堂將在世界上實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為人類在發(fā)展的低級(jí)階段需要有一個(gè)神的存在，所以宗教是人的鴉片，是暫時(shí)可以麻醉人的，但不能解決人真正的問(wèn)題，不會(huì)讓人達(dá)到真正的幸福。天主教會(huì)認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的哲學(xué)不符合基督的精神，基督的精神是愛(ài)，是對(duì)所有的人的愛(ài)。天主教會(huì)認(rèn)為人除了物質(zhì)的存在之外，更具有精神性的存在，人之所以為人是因?yàn)槿司哂欣碇恰⒕哂幸庵?，人可以分析，人?huì)愛(ài)。人最終會(huì)達(dá)到愛(ài)的圓滿，但是不是在這個(gè)世界上，當(dāng)然最終的圓滿不是這個(gè)世界的毀滅，而是這個(gè)世界的提升。天主教會(huì)認(rèn)為對(duì)于神的觀念來(lái)自人的本性，來(lái)自人內(nèi)心的深處，科技的發(fā)展、物質(zhì)的發(fā)展可以幫助人更好的生活，但是精神性的問(wèn)題是需要宗教的。所以一個(gè)真正的科學(xué)的發(fā)展不會(huì)消滅宗教，反而會(huì)使人更深刻的理解宗教。