第八品 依法出生分
“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
白話直譯：
佛陀聽完之后，又說：“須菩提！你的意思怎樣？如果有人充滿三千大千世界（一個(gè)太陽系所照之處叫做小千世界，一千個(gè)小千世界叫做中千世界，一千個(gè)中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三個(gè)千，所以稱為三千大千世界，其實(shí)只是大千世界而已，但這已包括欲界天、色界天、無色界天。也是一佛所教化的國(guó)度，不只是釋迦牟尼佛如此，十方諸佛也是一樣。）七寶（金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。）用來布施，你說他所得到的福德多不多？”
須菩提聽后回答說：“當(dāng)然是很多！世尊?。ǖ茏訉?duì)佛陀的尊稱，因?yàn)榉鹜邮鞘廊斯餐鹁吹娜?。）雖然是很多，但那只是有限量的福德，并非是無限量的福德；無限量福德須要無相布施，也就是不惦念布施多少，不惦念布施給誰，布施之后不求回報(bào)；而有限量布施即不同，他們經(jīng)常惦念布施多少，布施給誰，更需求回報(bào)。所以佛陀您說福德很多，其實(shí)那也只是有限量之多而已。”
佛陀聽完須菩提的回答后，很慎重的說：“假使有人每天讀誦這本金剛經(jīng)，或是將本經(jīng)中的四句偈語（經(jīng)中的四句話，如‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’以及“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”還有“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”）記在心里，照著去做，或講給別人聽，這個(gè)人所得的福德勝過充滿三千大千世界七寶布施的福德，因?yàn)橹v佛法給人聽是法施的一種，法施是三布施（三布施是一、法施、二、財(cái)施、三、無畏施。助印金剛經(jīng)是三施并行，如一、能讓人看到本經(jīng)是法施，出錢助印是財(cái)施，護(hù)持佛法是無畏施。）中功德最大的，而金剛經(jīng)的功德更是無限量之大。
為什么金剛經(jīng)的功德是無限量之大呢？須菩提！我老實(shí)告訴你吧！就是過去一切成就佛果的諸大菩薩，在征得無上正等正覺的最后階段時(shí)，都是領(lǐng)悟此經(jīng)（金剛經(jīng)）才證悟的，所以此經(jīng)可說是諸佛之父，諸法之母，一點(diǎn)也不虛假。
須菩提！一切有為法皆是方便法門而已，只有現(xiàn)在我所說的法（金剛經(jīng)）才是真實(shí)之法，但我說真實(shí)之法讓你們聽，你們?nèi)匀徊豢蓤?zhí)著，為什么呢？因?yàn)樽屓碎_悟的佛法，一旦讓你開悟了，那就不是佛法了，所以佛法只是對(duì)迷昧的眾生說的，在佛的世界里就用不上了。
第九品 一相無相分
“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無來，是名阿那含。”“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
白話直譯：
須菩提！你的意思怎樣？證得須陀?。ㄒ炎C初果的圣者，須陀洹是印度古文的直接翻譯，中文是入流，也就是預(yù)入圣人的意思。）果的圣者，會(huì)有——我已得到須陀洹果位的想法嗎？”
須菩提聽了回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得須陀洹果位的修行人，雖然已進(jìn)入圣者之流，名為“入流”，但這只是假藉的名稱而已，反而在證得須陀洹果位時(shí)，心是無所入的，為什么會(huì)無所入呢？因?yàn)樽C得須陀洹果位的圣者，已不執(zhí)著艷麗的美色、悅耳的聲音、香濃的味道、可口的食物、細(xì)滑的摸觸，他不執(zhí)著一切的形相，所以須陀洹只是假名而已。”
佛陀聽了之后又說：“須菩提，你的意思怎樣？證得斯陀含（已證二果的圣者，斯陀含是印度文的直接翻譯，中文是一往來，也就是尚須來人間修持最后一生。）果的圣者，會(huì)有我已得到斯陀含果的想法嗎？”
須菩提回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得斯陀含所謂的修行人，雖然尚須天上、人間往來一次，所以名叫“一往來”，但是他們已沒有往來的想法，如果他們還有往來的想法，即是一種執(zhí)著，而證得斯陀含果的圣者是心無執(zhí)著的，所以才叫做斯陀含。”
佛陀又問說：“須菩提，你的意思怎樣？證得阿那含（已證三果的圣者，阿那含是印度古文的直接翻譯，中文是不來，也就是不再來欲界人間接受生死的意思，但仍須在色界、無色界天中繼續(xù)修行，才能進(jìn)入四果阿羅漢果位。）果位的圣者，會(huì)有我已得到阿那含果的想法嗎？”
須菩提回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得阿那含果位的修行人，雖然不須再來人間接受生死，但他們已不執(zhí)著去與來之相，更沒有去與來之分別心，所以這才叫做阿那含。”
佛陀又問說：“須菩提！你的意思怎樣？證得阿羅漢（已證四果的圣者，阿羅漢是印度古文的直接翻譯，中文有三種意思，一、應(yīng)供——也就是應(yīng)讓世人供養(yǎng)的意思。二、殺賊——?dú)⒌粢磺袩蕾\。三、無生——永不在三界受生。）果位的圣者，會(huì)有我已得到阿羅漢果的想法嗎？”
須菩提回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得阿羅漢果的修行人，已是一位無學(xué)（初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含皆為有學(xué)圣者，只有四果阿羅漢才是無學(xué)圣者，有學(xué)圣者是須要再上進(jìn)修學(xué)的意思，無學(xué)圣者是聲聞乘中最高果位的，在聲聞乘中他已全部修學(xué)完成，所以是無學(xué)圣者。但廣義來說，證得阿羅漢果位只是小乘果位而已，只修慧未修福，只度自己未度別人，不如大乘的菩薩乘，?；垭p修，度己更度眾生，兩全其美）圣者，在聲聞乘的修學(xué)方面，早已無法可學(xué)，無法可修，所以才稱為阿羅漢；世尊！假使證得阿羅漢果位的圣者，會(huì)有我已得到阿羅漢果的想法，那么他已執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽者相，這怎么有資格叫做阿羅漢呢？
世尊！您曾經(jīng)說過我修持的境界已達(dá)到遠(yuǎn)離是非、分別、執(zhí)著、心性自在、自如、正定，在所有人中，贊許我是解空第一，有第一等的離欲工夫，也是第一等的阿羅漢。
世尊！雖然我得到您的稱贊，但我仍然默默的修持，從來沒有我已證得阿羅漢的念頭；
世尊！如果我有心念，認(rèn)為自己已得阿羅漢果位，而念念在心，您就不會(huì)說我是一位喜歡寂靜的修行人；就因?yàn)槲倚臒o所得，亦無所失，不執(zhí)著一切相，行而無所行，做而無所做，無欲無求，所以才叫做寂靜的修行人，倘若我執(zhí)著果位在心，就不是寂靜的修行人了。”
第十品 莊嚴(yán)凈土分
佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。”“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
白話直譯：
佛陀又對(duì)須菩提說：“你的意思怎樣？我過去在燃燈佛（因?yàn)槿紵舴鸪錾鷷r(shí)身邊有燈光照耀，所以成佛之后佛號(hào)稱為燃燈佛，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的過去世是一位修菩薩道的出家人，曾經(jīng)親近燃燈佛，燃燈佛為他授記，說他將來會(huì)成佛，佛號(hào)叫釋迦牟尼佛，教化的國(guó)土叫娑婆世界。）那里得到什么嗎？”
須菩提回答說：“沒有的，世尊！您在燃燈佛那里實(shí)在沒有得到什么，因?yàn)橛械眉从惺?，有得失之心怎能成佛，所以照道理來說您實(shí)在沒得到什么。”
佛陀又說：“須菩提，你的意思怎樣？菩薩有沒有在莊嚴(yán)清凈的佛土呢？”
須菩提回答說：“沒有的，世尊！為什么呢？因?yàn)槠兴_是心不執(zhí)著才產(chǎn)生莊嚴(yán)的，而眾生是心生貪執(zhí)才產(chǎn)生污蔑的，所以菩薩雖然莊嚴(yán)了佛國(guó)凈土，但是他們心不執(zhí)著，更不作莊嚴(yán)想，而莊嚴(yán)只是一種假藉之名而已。”
佛陀于是又說：“是的！就因?yàn)檫@樣，所以須菩提你應(yīng)當(dāng)知道，所有的大菩薩都應(yīng)該如方才所說的，心不能執(zhí)著，這樣才能達(dá)到一心不亂，而且才能生起清凈之心，如不應(yīng)執(zhí)著艷麗的物品，不應(yīng)執(zhí)著靡靡的音樂、香濃的味道、美味的大餐、華麗的服飾、物質(zhì)的享受，才能使心清凈，也就是說，心不可執(zhí)著一切，才能產(chǎn)生清凈之心！”
佛陀停了一下又說：“須菩提！假使現(xiàn)在有一個(gè)人，他的身體就像須彌山王（須彌山高度有三百三十六萬里，周圍有六萬座大大小小之山環(huán)繞，是眾山之王，所以稱為須彌山王。）那么大，你的意思怎樣，他的身體大不大？”
須菩提聽了回答說：“是很大，世尊！為什么呢？因?yàn)榉鹜幽f的那么大的身體，并不是普通人的身體，而是發(fā)大愿、修大行所獲得微妙大身體，但是大身體也是假藉的名稱而已。”
第十一品 無為福勝分
“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙。”“須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
白話直譯：
佛陀又說：“須菩提！假使用恒河（印度境內(nèi)的一條大河，河內(nèi)的沙非常的細(xì)，也非常的多。）中所有的沙數(shù)來作比喻，以一粒沙去比喻一條恒河，即一粒沙一條恒河，恒河的數(shù)目，和沙的數(shù)目一樣，而那么多的恒河里面還有那么多的沙，你看這樣沙的總數(shù)多不多？”
須菩提回答說：“當(dāng)然很多！世尊！以恒河中的一粒沙去代表一條恒河，那么恒河之多就難以去數(shù)了，更何況是所有河中的沙呢？”
佛陀慎重的說：“須菩提！我現(xiàn)在老實(shí)的告訴你，假使有善男信女，以最珍貴的七寶盛滿那如恒河沙一樣多的三千大千世界，去布施濟(jì)貧，那么這個(gè)人所得的福德多不多？”
須菩提很快地回答說：“當(dāng)然很多呀！世尊！”
佛陀告訴須菩提說：“假如有善男信女，每天讀誦這本金剛經(jīng)，或是將本經(jīng)中的四句偈語（經(jīng)中的四句話，如“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”以及“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”還有“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”）記在心里，照著去做，或講給別人聽，這個(gè)人所得的福德，勝過前面用三千大千世界七寶布施的福德。”（如果自己認(rèn)為口才不好，難以啟口講給別人聽，可改用助印《金剛經(jīng)》送人，與人結(jié)緣，功德也是非常之大，請(qǐng)十方善信趁此機(jī)緣助印《金剛經(jīng)》。）
第十二品 尊重正教分
“復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
白話直譯：
佛陀停了一會(huì)兒，再一次強(qiáng)調(diào)說：“須菩提！不管什么人，不管在什么地方，或什么時(shí)間，如能對(duì)人演說金剛經(jīng)或是經(jīng)中的四句話，這個(gè)說經(jīng)的地方就是無上圣地、就是無上道場(chǎng)，所有世間的天神、人民、阿修羅魔，皆應(yīng)像佛塔廟一樣的恭敬供養(yǎng)。
更何況假使有人能完全依照經(jīng)意去修持每天讀誦這本金剛經(jīng)，那他的功德更是無法計(jì)算。
須菩提！你應(yīng)當(dāng)知道讀誦金剛經(jīng)，照著經(jīng)意去修持的人，將能成就最上等，也就是第一等級(jí)——至高無上稀有的究竟法，所以這本金剛經(jīng)的所在地方，等于有佛在那里，我們對(duì)修持讀誦金剛經(jīng)的人，要像尊重佛弟子一樣。”
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