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現(xiàn)代西方哲學流派(7)

結構主義方法論

  結構主義不是一種單純的傳統(tǒng)意義上的哲學學說,而是一些人文科學社會科學家在各自的專業(yè)領域里共同應用的一種研究方法,其目的就是試圖使人文科學和社會科學也能像自然科學一樣達到精確化、科學化的水平。

  結構主義的方法有兩個基本特征。

  首先是對整體性的強調。結構主義認為,整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因為任何事物都是一個復雜的統(tǒng)一整體,其中任何一個組成部分的性質都不可能孤立地被理解,而只能把它放在一個整體的關系網絡中,即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理解。正如霍克斯所說:“在任何情境里、種因素的本質就其本身而言是沒有意義的,它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間的關系所決定。”再如索緒爾認為,“語言既是一個系統(tǒng),它的各項要素都有連帶關系,而且其中每項要素的價值都只能是因為有其他各項要素同時存在的結果。”因此,對語言學的研究就應當從整體性、系統(tǒng)性的觀點出發(fā),而不應當離開特定的符號系統(tǒng)去研究孤立的詞。列維·斯特勞斯也認為,社會生活是由經濟、技術、政治、法律、倫理、宗教等各方面因素構成的一個有意義的復雜整體,其中某一方面除非與其它聯(lián)系起來考慮,否則便不能得到理解。所以,結構主義堅持只有通過存在于部分之間的關系才能適當?shù)亟忉屨w和部分。結構主義方法的本質和首要原則在于,它力圖研究聯(lián)結和結合諸要素的關系的復雜網絡,而不是研究一個整體的諸要素。

  結構主義方法的另一個基本特征是對共時性的強調。強調共時性的研究方法,是索緒爾對語言學研究的一個有意義的貢獻。索緒爾指出:“共時'現(xiàn)象’和歷時'現(xiàn)象’毫無共同之處:一個是同時要素間的關系,一個是一個要素在時間上代替另一個要素,是一種事件。”索緒爾認為,既然語言是一個符號系統(tǒng),系統(tǒng)內部各要素之間的關系是相互聯(lián)系、同時并存的,因此作為符號系統(tǒng)的語言是共時性的。至于一種語言的歷史,也可以看作是在一個相互作用的系統(tǒng)內部諸成分的序列。于是索緒爾提出一種與共時性的語言系統(tǒng)相適應的共時性研究方法,即對系統(tǒng)內同時存在的各成分之間的關系,特別是它們同整個系統(tǒng)的關系進行研究的方法。在索緒爾的語言學中,共時性和整體觀和系統(tǒng)性是相一致的,因此共時性的研究方法是整體觀和系統(tǒng)觀的必然延伸。

走近兩位結構主義大師

 ?。?span>1)結構主義之父---索緒爾

  出生于瑞士的語言學家費迪南·德·索緒爾(1857-1913)一生最重要的階段是他在1906年到1911年他去世前的幾年間他在日內瓦大學講授普通語言學的課程,建立起與傳統(tǒng)語言學理論完全不同的語言學體系。在此之前他做的一切似乎都是為了這一事業(yè)作鋪墊:他年輕時曾經在日內瓦大學和來比錫大學讀書,并從事歷史比較語言學的研究工作,于1878年完成了《論印歐系語音元音的原始系統(tǒng)》的著名論文,引起轟動。此后,他又在柏林大學和來比錫大學繼續(xù)深造,1881年到巴黎的高等研究學院教授梵語,并兼任巴黎語言學學會秘書,建立起法蘭西語言學派。他還來不及將他的講稿編寫成書就與世長辭。后來,他的學生們根據他的一部份手稿、材料和同學們的筆記,編輯整理成了《普通語言學教程》,于1916年出版,從此,他的語言學理論便以極大的沖擊力和影響力被擴散到全世界,并滲透到各行各業(yè)的研究中。其影響正如美國學者戴維·羅比所說:“索緒爾的語言學理論是使語言學改變發(fā)展方向的最重要因素,它的強大影響使現(xiàn)代語言學在文學研究中的作用超越了純粹文學語言問題而產生出有關整個文學甚至整個社會文化生活的性質和組織的新理論。”

  由索緒爾的語言學理論引伸出來的一些普遍性的結構原則,在日后成為結構主義思潮的一些重要方法論的基礎,也就是說這些普遍性的語言學原則包含有結構主義的基本思想,這就是索緒爾對結構主義的最主要貢獻。具體表現(xiàn)如下:

  其一,索緒爾對語言和言語的劃分引發(fā)出結構主義重分析結構的方法。索緒爾認為語言是第一性的,而言語是第二性的。語言是社會性的,是一種抽象記憶的產物,語言優(yōu)于言語,言語的意義源于語言;語言不是如詞典式的集合,而是一個整體,一個系統(tǒng),一種規(guī)則的軀干,它是各種因素間關系的系統(tǒng)。而言語是個別性的,是創(chuàng)造的產物,是種受經驗控制的線性形式,是一個特定制造的事件。正是因為索緒爾對語言和言語的劃分,才產生了結構主義的一個無處不在的法則:“結構主義者的最終目標是永恒的結構:個人的行為、感覺和姿態(tài)都納入其中,并由此得到它們最終的本質。”它也表明了結構主義的一個基本思想:語言--即系統(tǒng)--是一種自主的、內在化的、自我滿足的體系,它不與外界的實體的事物發(fā)生關系。

  其二,索緒爾對能指和所指的區(qū)分引發(fā)了結構主義對“意義”的追求。與實證主義方法論的要求相比,結構主義者更感興趣的是事實背后的意義,而不是事實本身。這是因索緒爾視語言自身是個符號系統(tǒng)引發(fā)而來的。索緒爾認為,聲音和書寫形式僅是傳遞意義的符號,任何符號如沒有意義,它就不是語言。他的對于符號及其構成關系的強調,導致后人建立了“符號學”。在符號學家看來,現(xiàn)實中任何東西如穿戴、人的行動等,都可視為符號,因而都可建立一個有關穿戴、人的行動等的符號系統(tǒng)。索緒爾視語言為一種符號系統(tǒng)也是結構主義的一個基本思想:意義的構成只取決語言的各種關系(句段關系和聯(lián)想關系),所謂語言,就是一個個相互依賴的要素(亦即能指/所指)所組成的符號系統(tǒng)。

  其三,從索緒爾對共時分析的追求引發(fā)出在特定時空中的定性研究法。共時分析是結構主義者最喜歡用的分析方法之一。結構主義的另一個基本思想也包含其中,即語言符號的識別,只能借助于它與其他語言符號的關系和差異。

  事實上,后來的結構主義者正是把索緒爾的各種語言學原則泛化為一切事物的共同性特征,并且將能指與所指、語言和言語、共時性和歷時性、句段關系和聯(lián)想關系等一系列既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的對立概念上升為一種固定的二項對立的關系,從而形成一種普遍的結構分析原則,并借用語言學的規(guī)則、術語去討論一切社會-文化現(xiàn)象。而索緒爾關于語言的符號性質、語言符號系統(tǒng)的內部規(guī)律更被用來對文學現(xiàn)象進行分析,用語言學原理對文學的功能系統(tǒng)作出解釋,并以此為基礎建立起結構主義詩學和敘事學。

 ?。?span>2)結構人類學的締造者--克勞德·列維·斯特勞斯

  列維·斯特勞斯1908年生于法國,是當代著名的哲學家、社會學家、神話學家和人類學家,也是法國結構主義的領袖人物。他早年就讀于巴黎大學,1935年到巴西圣保羅大學教授社會學,并用了4時間對巴西的原始部落進行民俗學、人種學的調查考察。二戰(zhàn)開始,他曾回法國服兵役,巴黎陷落后,他旅居美國,結識了俄國形式主義和捷克結構主義的領袖人物、結構主義語言學家羅曼·雅各布森,在他的影響下,列維·斯特勞斯把結構主義語言學方法運用于人類學和神話學研究,用語言學的模式來解釋親屬關系和神話結構,從而對結構主義運動產生了不可忽視的影響。他的大量著作;《親屬關系的基本結構》(1949)、《熱帶的憂郁》(1955)、《結構人類學》(1955)、《野性的思維》(1962)和《神話學》(四卷本)(1964-1971)奠定了把結構主義方法引入社會-文化研究的重要基石。

  列維·斯特勞斯認為,社會是由文化關系構成的,而文化關系則表現(xiàn)為各種文化活動,即人類從事的物質生產與精神思維活動。這一切活動都貫穿著一個基本的因素--信碼(符號),不同的思想型式或心態(tài)是這些信碼的不同的排列和組合。他通過親屬關系、原始人的思維型式和神話系統(tǒng)所作的人類研究,試圖找到對全人類(不同民族、不同時代)的心智普遍有效的思維結構及構成原則。他認為處于人類心智活動的深層的那個普遍結構是無意識地發(fā)生作用的。其結構主義方法主要有如下原則:

 ?。ㄒ唬φw性的要求;

 ?。ǘ┱w優(yōu)于部分;

 ?。ㄈ﹥仍谛栽瓌t,即結構具有封閉性,對結構的解釋與歷史的東西無關;

 ?。ㄋ模┯霉矔r態(tài)反對歷時態(tài),即強調共時態(tài)的優(yōu)越性;

 ?。ㄎ澹┙Y構通過差異而達到可理解性;

  (六)結構分析的基本規(guī)則:

 ?。保Y構分析應是現(xiàn)實的;

 ?。玻Y構分析應是簡化的;

 ?。常Y構分析應是解釋性的;

  等等。

  列維·斯特勞斯把結構主義方法應用于神話學研究領域,所取得的成果也是舉世矚目的。他對神話的考證、確定某一神話的原始真實版本和內容沒有興趣,他所進行的工作是想從神話研究中找到對所有人類心靈普遍有效的邏輯或思維原則,用他的話說,就是全人類的心靈都具有的原始邏輯或“野性思維”。從現(xiàn)代社會的文化中是難以找到這種普遍的野性思維的原則的,因為科學技術的發(fā)達和普遍的教育馴化,使現(xiàn)代人的心靈充滿了各種特殊的邏輯或思維方式,那種原始的邏輯或野性思維已被掩蓋或被埋起來了。神話是不受時間影響的“冷”社會的文化,從中將能尋求普遍的原始邏輯或野性思維。

  列維·斯特勞斯在神話學研究中所提供的語言學方法,實際開了法國結構主義敘事學的先河,他的神話分析也就成為一切敘事作品結構分析的一個摹本,他所提出的著名論點--每一個具體神話的各自單獨的敘述,即神話言語,都是從神話的語言的基本結構中脫胎而出并從屬于這個基本結構的--也就成為結構主義敘事學的一個基本原則,并為結構主義研究方法的建立奠定了基礎。

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