意動心理學(xué)創(chuàng)始人―布倫塔諾
是德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，意動心理學(xué)創(chuàng)始人。16歲開始受教士專業(yè)訓(xùn)練。后在柏林、慕尼黑和杜平根大學(xué)學(xué)習(xí)。1864年獲杜平根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同時在符茲堡被任命為神父。1866年任符茲堡大學(xué)講師，講授和撰寫亞里士多德哲學(xué)。1873年因不接受羅馬教會關(guān)于教皇必?zé)o過的教條而辭去神父職。1874-1894年任維也納大學(xué)教授。1874年出版心理學(xué)名著《從經(jīng)驗的觀點看心理學(xué)》一書，反對馮特在同年出版的《生理心理學(xué)原理》的觀點，主張心理學(xué)的主要方法是觀察而不是實物，同時認(rèn)為心理學(xué)的對象是心理活動而不是意識經(jīng)驗的內(nèi)容。他稱這種心理活動為意動。例如，人看見顏色，顏色是心理內(nèi)容，不是心理學(xué)的主要對象；看見是意動，意動才是心理學(xué)的主要對象。
其他著作有：《亞里士多德的心理學(xué)》和《論心理現(xiàn)象的分類》。他有很多學(xué)生，如S 弗洛伊德、C 斯圖姆夫和C V 厄倫弗爾斯，在心理學(xué)史上都是著名人物。
博厄斯學(xué)派的創(chuàng)始人―博厄斯（Franz Boas，1858―1942）
美國人類學(xué)家，博厄斯學(xué)派的創(chuàng)始人。出生于德國北萊茵―威斯特伐利亞州明登市，1892年加入美國國籍。曾求讀于海德堡大學(xué)、波恩大學(xué)和基爾大學(xué)，1881年獲物理學(xué)和地理學(xué)博士學(xué)位。移居美國后，先后任克拉克大學(xué)人類學(xué)講師，哥倫比亞大學(xué)體質(zhì)人類學(xué)講師、教授，美國自然歷史博物館民族學(xué)館館長。1907～1908年當(dāng)選為美國人類學(xué)會主席。
博厄斯是第二次世界大戰(zhàn)之前最偉大的人類學(xué)家之一。1881年，他在基爾大學(xué)做關(guān)于海水顏色的學(xué)位論文，這促使他去研究觀察者知覺內(nèi)固有的主體性。起初，他堅持環(huán)境決定論，后來通過對巴芬蘭德的愛斯基摩人的考察，轉(zhuǎn)而強調(diào)文化和環(huán)境相互作用的觀點．在博厄斯看來，人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)被定義為可變的，是傳統(tǒng)習(xí)得的產(chǎn)物，而且文化學(xué)習(xí)基本上是無意識的、非理性的。為此，他以特殊的民族志的例子去說明人類學(xué)中理論普遍性的限制。后來，他的學(xué)生M.米德和R.本尼迪克特在“文化與人格”這一領(lǐng)域系統(tǒng)地闡述了這些思想。博厄斯試圖把19世紀(jì)的博物學(xué)、種族生物學(xué)、民族志學(xué)等互不相干的學(xué)問組建為一門體系嚴(yán)整的學(xué)科，并為之制定了基本的工作規(guī)范。他還是第一個打算從理論上論證種族、語言和文化獨立性的人。一方面，他堅持認(rèn)為一個文化中的要素有著多種多樣的來源，而不是只有一個單一的共同起源。另一方面，他堅持認(rèn)為每一種語言在其語法模型方面具有內(nèi)在的形式，甚至完全隔離的地區(qū)其發(fā)展卻是相似的。這種相似性的出現(xiàn)，應(yīng)歸功于完全相同的心理發(fā)展的過程。
博厄斯的主要思想觀點有：尊重每個人的個性而不輕信權(quán)力機構(gòu)的自由主義；要求對具體資料進(jìn)行深入細(xì)致的檢驗，對理論歸納持高度懷疑態(tài)度的經(jīng)驗主義；要求用每個社會自身的標(biāo)準(zhǔn)來評價其制度的文化相對主義；承認(rèn)人類學(xué)調(diào)查的所有主題都是諸多力量相互作用的產(chǎn)物的折衷主義。博厄斯的主要著作有：《原始人的心理》（1911）、《原始藝術(shù)》（1927）、《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》（1928―1938）、《普通人類學(xué)》（合著，1938）《種族、語言和文化》（1940）等。
芝加哥機能主義心理學(xué)的晚期代表―卡爾 哈維（1878―1954）
美國心理學(xué)家。出生于美國印第安納州的一個農(nóng)莊里，求學(xué)于當(dāng)?shù)刂行W(xué)和德波大學(xué)，在科羅拉多大學(xué)獲文科碩士學(xué)位，1904年在芝加哥大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1906―1908年間受聘于紐約州布魯克林學(xué)院，任心理學(xué)講師。1908年起供職于芝加哥大學(xué)，擔(dān)任心理學(xué)助理教授，1916年升為副教授。1923年升為教授。1919～1938年，卡爾繼J.安吉爾之后出任芝加哥大學(xué)心理學(xué)系主任。在這期間他頒發(fā)了150個博士學(xué)位。
卡爾是芝加哥機能主義心理學(xué)的晚期代表，是他把由安吉爾和杜威創(chuàng)建的芝加哥機能主義心理學(xué)發(fā)展成為一個完整的體系?？枅猿诌@樣一種觀點，認(rèn)為機能主義心理學(xué)就是美國心理學(xué)；芝加哥大學(xué)所從事的心理學(xué)不同于行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)和精神分析心理學(xué)，因為這些學(xué)派只涉及心理學(xué)中較為狹隘的方面，沒有給無所不包的機能主義心理學(xué)增添什么東西，所以不需要予以過分的發(fā)展。
卡爾關(guān)于機能主義心理學(xué)的基本觀點集中體現(xiàn)在他1925年所著的《心理學(xué)：心理活動研究》一書中，心理學(xué)史家E.G.波林和D.舒爾茨均稱該書使機能主義的心理學(xué)體系達(dá)到其頂峰，是機能主義心理學(xué)完成形式的表現(xiàn)?？栐谠摃嘘U釋的機能主義觀點主要表現(xiàn)在下述幾個方面：
1．卡爾把心理學(xué)的對象定義為心理活動，亦即諸如記憶、知覺、情感、想象、判斷和意志等過程。心理活動的機能在于獲得經(jīng)驗、確定經(jīng)驗、保持經(jīng)驗和評價經(jīng)驗，并利用這些經(jīng)驗來決定行動。從中可以看到，卡爾的機能主義不同于W.馮特和E.B.鐵欽納的構(gòu)造主義，其心理學(xué)的重點不是意識的元素和內(nèi)容，而是心理過程和心理操作。這正是機能主義心理學(xué)的核心所在。
2．心理活動是以適應(yīng)行為或調(diào)節(jié)行為的特殊形式表現(xiàn)出來的?？柺謴娬{(diào)有機體對環(huán)境的適應(yīng)性，他對機能主義心理學(xué)的發(fā)展也格恰體現(xiàn)在他對適應(yīng)性活動的討論上。適應(yīng)性活動包括三個方面：（1）喚起有機體活動的動機刺激；（2）感覺刺激，也即指引活動朝向一種刺激或目標(biāo)的物體；（3）改變情境的反應(yīng)，以便滿足動機刺激。這種反應(yīng)會一直繼續(xù)下去，直到動機刺激因為達(dá)到目標(biāo)而被滿足。這時適應(yīng)性活動也就告一段落。適應(yīng)性活動是整個情境的一種機能，包括有機體對其環(huán)境的所有調(diào)節(jié)。從中可以看到，卡爾是根據(jù)有機體在適應(yīng)環(huán)境和順應(yīng)環(huán)境時心理活動完成了什么來描述心理活動的。
3．人類有機體的學(xué)習(xí)機能是聯(lián)想律，學(xué)習(xí)通過相似律和接近律而發(fā)生。一個習(xí)得活動的機能強度取決于一個特殊聯(lián)想能否經(jīng)常發(fā)生。
4．關(guān)于心理活動的研究方法，卡爾既承認(rèn)內(nèi)省法的正確性，也承認(rèn)客觀觀察的正確性，他看到實驗法更符合理想，但又認(rèn)為真正適當(dāng)?shù)男睦韺嶒炑芯?，即使不是不可能的，也是非常困難的。與此同時，他也感覺到可以通過文化產(chǎn)物的分析來研究人的心理，例如對文學(xué)、藝術(shù)、語言、社會和政治的典章制度的研究，能從中探究出產(chǎn)生這些文化產(chǎn)物的某種心理活動方面的知識。研究那些與心理活動有關(guān)的生理過程也有一定的價值。由此可見，卡爾的機能主義沒有像構(gòu)造主義那樣只堅持一種研究方法，而是強調(diào)客觀性和多渠道。事實上，芝加哥大學(xué)進(jìn)行的很多研究都沒有采用內(nèi)省法，即使在采用內(nèi)省法的研究中，也盡可能用客觀的控制來加以檢驗。況且，在卡爾領(lǐng)導(dǎo)的心理學(xué)系里，既進(jìn)行動物的研究，也進(jìn)行人的研究。舒爾茨在其《現(xiàn)代心理學(xué)史》一書中曾評價過卡爾機能主義心理學(xué)的研究方法，說過這樣一些話："芝加哥機能主義心理學(xué)派至少是在開始時先進(jìn)行純主觀的研究（心理意識），然后才轉(zhuǎn)到客觀的研究（外顯行動）。所以這樣做的部分原因在于，機能主義為美國心理學(xué)走向與構(gòu)造主義相對立的極端準(zhǔn)備了道路；這就是說，只集中研究行為，完全拋棄對心理的研究。這樣，機能主義者便在構(gòu)造主義與行為主義之間搭了一座橋"。
時至今日，雖然機能主義已經(jīng)成為歷史，但卡爾心理學(xué)中有兩點還是直接為人們所繼承：（1）心理學(xué)應(yīng)該是實踐的和應(yīng)用的，它本身應(yīng)該用于解決日常生活問題；（2）適應(yīng)和調(diào)節(jié)一個人的環(huán)境是良好的心理衛(wèi)生的一個必要前提。
美國社會心理學(xué)家―奧爾波特Ao’erbote (1897～1967)
美國社會心理學(xué)家。1897年11月11日生于美國印地安那州的蒙特祖馬。1922年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，并于1924～1967年執(zhí)教于該校,是社會關(guān)系系的奠基人。1937～1949年主編《變態(tài)與社會心理學(xué)》雜志。1939年任美國心理學(xué)會主席。1964年獲美國心理學(xué)會杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎。奧爾波特以研究人格著稱。他的人格理論基于動機的功能自主及特性概念，認(rèn)為人格是由動機引發(fā)的動態(tài)的和生長著的系統(tǒng)；動機在動能上是自主的，分為持續(xù)性的與自我統(tǒng)一的兩類，前者指以生理過程為基礎(chǔ)的動機，后者則涉及諸如興趣、態(tài)度及生活方式等高級心理過程。他重視后者，強調(diào)它是人格結(jié)構(gòu)的核心。所謂動機的特性，指的是一貫的行為方式和決定性傾向。他把上述兩個概念聯(lián)系起來，指出特性就是由一定類別的刺***境所喚起的功能自主的反應(yīng)傾向。特性對每一個體系說是特殊的，但由于共同的環(huán)境──生物因素的影響，許多特性又是共同的，從而有可能測量和預(yù)測。他認(rèn)為人格的本質(zhì)是個人的生活方式。他還提出自我統(tǒng)一體概念，其核心是自我統(tǒng)一追求，指的是由動機引起的行為，例如科學(xué)家們追求無止境的目標(biāo)。奧爾波特晚年指出，社會心理學(xué)“試圖理解和說明個體的思想、感情及行為，如何受到他人實際的、想象的或隱含的存在的影響”。這一說法已為后來的許多社會心理學(xué)者所接受。
人格心理學(xué)家，屬于特質(zhì)論者，認(rèn)為個體和另一個體以一組普遍的特質(zhì)相互比較，是無法獲得個體間的獨特性，且無法專注于特殊的個體特質(zhì)之模式或輪廓，因為個體間重要的差距并不表現(xiàn)在普通的特質(zhì)上，而在某些核心且組成其人格之特質(zhì)上。
奧爾波特的興趣主要在于意識的部分，而非難以確定的深層潛意識。他經(jīng)常談到與弗羅伊德唯一的一次見面，因為這次見面對他產(chǎn)生了重大的影響。他在二十二歲參訪維也納時，寫了一封信給弗羅伊德，說他那時就在城里，想與他會面，弗羅伊德大方的接待他，但卻一聲不響的坐著，奧爾波特試圖找話題，他提到來弗羅伊德辦公室的途中，聽到一個小孩告訴他母親說：他想避開一些很臟的東西，他顯露出對臟亂的恐懼，然而他母親穿戴整齊、衣衫燙過、氣宇非凡，奧爾波特認(rèn)為這與小孩畏懼臟論之間并沒有什么聯(lián)系。但是，如他所回憶的：「弗羅伊德用他那雙仁慈的、治病救人的眼神看著我說：“那小孩是你本人嗎？”奧爾波特目瞪口呆，只好轉(zhuǎn)換了話題。他后來回憶道：“這次經(jīng)驗告訴我，深層心理學(xué)研究盡管有種種好處，但它容易鉆牛角尖，而心理學(xué)家在深入潛意識的世界以前，能夠把動機等事情說明清楚，也是同樣可以獲得認(rèn)可。”
奧爾波特認(rèn)為每個人的特質(zhì)都是以一種層次結(jié)構(gòu)集中在一起：頂層是一個人的主要特征或關(guān)鍵特質(zhì)；其下是一些中心特質(zhì)，也就是一個人在日常生活中的凝聚焦點。最后在這一切之下的，是一大堆次要特質(zhì)，每種次要特質(zhì)都是由少數(shù)特殊的刺激引起的。因此，一個人的行為在特殊事件上可能不大一致，但大體上還是相同的，例如：如果你觀察一個人本來慢慢行走，后來又急急忙忙地拿著一本書回到圖書館，你可能會判斷他是前后不一致的人，因為在一種情境之下他輕松自在，但在另一種情境之下他健步如飛。然而，那只是次要的特質(zhì)行為。奧爾波特始終認(rèn)為特質(zhì)乃是人格中最基本和最穩(wěn)定的單位。
社會學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人―艾伯特 班杜拉 （1925―
美國心理學(xué)家，社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為來源于直接經(jīng)驗的一切學(xué)習(xí)現(xiàn)象實際上都可以依賴觀察學(xué)習(xí)而發(fā)生，其中替代性強化是影響學(xué)習(xí)的一個重要因素。1974年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席， 1980年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎。
艾伯特?班杜拉于1925年出生在加拿大的艾伯特省的蒙達(dá)，他在加拿大一個小的農(nóng)業(yè)社區(qū)成長,父親是波蘭的小麥農(nóng)場主。像斯金納一樣，他也是在一個小鎮(zhèn)上長大的。1949年班杜拉從不列顛哥倫比亞大學(xué)或文學(xué)士學(xué)位。1952年，從愛荷華大學(xué)獲得博士學(xué)位。在愛荷華大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他提出了社會學(xué)習(xí)理論。那時，他認(rèn)為心理學(xué)家應(yīng)當(dāng)“把臨床現(xiàn)象用經(jīng)過實驗驗證的方式加以概念化”。班杜拉認(rèn)為，心理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在實驗中進(jìn)行，以控制決定行為的因素。1953年，他到維基臺的堪薩斯指導(dǎo)中心，擔(dān)任博士后臨床實習(xí)醫(yī)生，同年應(yīng)聘在斯丹福大學(xué)心理學(xué)系執(zhí)教，1964年升任正教授。在這期間，受赫爾派學(xué)習(xí)理論家米勒(N．Miller)、多拉德(J．Dollard)和西爾斯(R．R．Sears)的影響，把學(xué)習(xí)理論運用于社會行為的研究中。此后，除了1969華任行為科學(xué)高級研究中心研究員一年外，一直在該校任教。其中，1976年至1977年間出任心理學(xué)系系主任。
艾伯特?班杜拉獲得許多榮譽和獎勵。1972年，從美國心理學(xué)會獲得杰出成就獎，從加利福尼亞州心理學(xué)會獲得科學(xué)家獎。1974年，班杜拉被選為美國心理學(xué)會會長。1977年，他被命名為認(rèn)知理論之父。1980年他被選為西方心理學(xué)會會長。1989年，他又在國家科學(xué)院醫(yī)學(xué)研究所任職。
在其一生中，班杜拉撰寫了一些文章和書籍，在心理學(xué)研究中被廣泛引用。1959年班杜拉與理查德?沃爾特斯合作寫作了第一部書《青春期的攻擊行為》。1973年，他寫作了《攻擊行為：社會學(xué)習(xí)分析》。四年后，他出版了他最優(yōu)秀的著作《社會學(xué)習(xí)理論》。這些書和文章多數(shù)涉及決定攻擊和非行的心理學(xué)研究。1946年，多拉德和米勒出版了《社會學(xué)習(xí)與模仿》一書。艾伯特?班杜拉認(rèn)為該書對他提出建模理論做出了貢獻(xiàn)。“米勒和多拉德有關(guān)人類發(fā)展需要更為強大的傳達(dá)能力的模式而不是線索和錯誤的假說。
羅杰斯―美國人本主義心理學(xué)的理論家和發(fā)起者、心理治療家羅杰斯 卡爾 蘭塞姆(Rogers,Carl Ransom 1902―)
美國心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的代表之一。美國人本主義心理學(xué)的理論家和發(fā)起者、心理治療家。
1902年1月8日生于美國伊利諾斯的奧克派克。是家中的六個子女中的第四位，父親是位成功的土木工程師，母親主持家務(wù)，同時也是位虔誠基督教徒?？?羅杰斯12歲的時候，全家遷至一個離芝加哥30英里的農(nóng)場，在那里度過了他的青年期，由于嚴(yán)格的家教和繁瑣的家務(wù)，卡爾變得孤僻、獨立和自我約束。
1919年考入威斯康星大學(xué)，選讀農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)修宗教，1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位,在此期間，他作為“世界基督教學(xué)生同盟”被選派到北京學(xué)習(xí)六個月，他說，他的心的經(jīng)歷擴展了他的思考，于是他對自己的一些宗教基礎(chǔ)觀念開始質(zhì)疑。，同年考上紐約聯(lián)合神學(xué)院，二年后轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)讀臨床心理學(xué)和教育心理學(xué)，1928年獲文科碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位，他曾出任紐約羅切斯特“禁止虐待兒童協(xié)會”兒童社會問題研究室主任，羅切斯特兒童指導(dǎo)中心主任，1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1942年，他的《咨詢與心理治療：實踐中的新概念》一書問世。1945年，他供職于芝加哥大學(xué)，出任咨詢中心執(zhí)行秘書。離開芝加哥后，他回到母校威斯康星大學(xué)，任心理學(xué)教授。1946―1947年擔(dān)任美國心理學(xué)會主席。1951年，他出版了《患者中心治療：它目前的實施、含義和理論》一書，十年后《成為一個人：一個治療者的心理治療觀點》問世。
羅杰斯的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認(rèn)為每個人都生而有之地具有自我實現(xiàn)的趨向，當(dāng)由社會價值觀念內(nèi)化而成的價值觀與原來的自我有沖突時便引起焦慮，為了對付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個人對其思想和感情的自由表達(dá)，削弱了自我實現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對的無條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復(fù)其被歪曲與受損傷的自我實現(xiàn)潛力，重新走上自我實現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。
羅杰斯的自我論和馬斯洛的自我實現(xiàn)論和在基本觀點上是一致的，都認(rèn)為人有追求自我價值實現(xiàn)的共同趨向。但他更強調(diào)人的自我指導(dǎo)能力。相信經(jīng)過引導(dǎo)人能認(rèn)識自我實現(xiàn)的正確方向。這成為他的心理治療和咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)，自我指導(dǎo)理論起初是在心理治療和咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)，自我指導(dǎo)原理起初是在心理治療經(jīng)驗中得出的。他認(rèn)為，精神障礙的根本原因是背離了自我實現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢和治療的目標(biāo)在于恢復(fù)正常的發(fā)展。他的療法原稱非指示療法，后改稱來訪者中心療法。這種方法反對采取生硬和強制態(tài)度對待患者，主張咨詢員要有真誠關(guān)懷患者的感情，要通過認(rèn)真的“聽”達(dá)到真正的理解，在真誠和諧的關(guān)系中啟發(fā)患者運用自我指導(dǎo)能力促進(jìn)本身內(nèi)在的健康成長。這一原理也適用于教師和學(xué)生、父母與子女以及一般人與人之間的關(guān)系，因此，又稱以人為中心的理論。他的心理療法今天在歐美各國已廣泛流行，他的人格理論也頗有影響。
