Economic and Philosophic Manuscripts of 1844
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》
馬克思一部未完成的經(jīng)濟學哲學手稿。寫于1844年4月至8月。手稿是他進行政治研究的最初成果，在馬克思生前沒有發(fā)表，部分內(nèi)容已經(jīng)佚失。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》在第3卷附錄中摘要發(fā)表了這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本Ⅲ）的俄譯文，但是這部分手稿被誤認為是《神圣家族》的準備材料。1932年出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并且加了標題《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。中譯文收入《馬克思恩格斯全集》第一版第42卷、第二版第3卷，《馬克思恩格斯文集》第1卷。
自《萊茵報》時期開始的理論與現(xiàn)實的碰撞，到《德法年鑒》時期的徹底反思，馬克思確認了國家與法都植根于市民社會之中。因此，要理解社會現(xiàn)實必須要運用經(jīng)濟學來解剖市民社會。到達巴黎后，馬克思接觸了大量社會主義思想，近距離感受了現(xiàn)實的工人運動，這使他更加領悟到，對現(xiàn)存世界的批判，絕不僅僅是個理論問題，而是與現(xiàn)實密切相關的實踐問題，要解決資本主義的基本矛盾需要進行無產(chǎn)階級革命。
同時，恩格斯《國民經(jīng)濟學批判大綱》的發(fā)表也推動了馬克思去進行政治經(jīng)濟學研究。1843年10月，馬克思以極大的熱情投入到廣泛的政治經(jīng)濟學研究之中，先后仔細閱讀了包括亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、讓·巴蒂斯特·薩伊、詹姆斯·穆勒、弗·斯卡爾培克等在內(nèi)的15位古典經(jīng)濟學家的19部經(jīng)濟學著作，寫下了政治經(jīng)濟學研究的第一批手稿。
△《國民經(jīng)濟學批判大綱》
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》由寫在三個筆記本中的手稿組成：筆記本Ⅰ共27頁，主要包括對斯密學說中的工資、資本的利潤和地租這三個經(jīng)濟學范疇做比較分析，揭示了斯密學說的矛盾，詳細論述了資本主義社會的異化勞動問題；筆記本Ⅱ只保留下四頁（第40～43頁）手稿，前面都已散佚，主要論述了有關私有財產(chǎn)問題；筆記本Ⅲ則是頁碼并不連貫的散張，主要是關于私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義的論述，對當時的各種共產(chǎn)主義理論的考察和評述，對黑格爾哲學的批判，有關分工和貨幣的兩個片斷，還有一篇《序言》。在著作中，馬克思從唯物主義世界觀和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對涉及哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義理論的各種歷史文獻和思想觀點進行了系統(tǒng)的批判性考察，并且在剖析資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中，提出了新的經(jīng)濟學、哲學和共產(chǎn)主義的理論觀點。
△ 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》手跡
首先，馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學做了深刻的批判。他指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家把資本家的利益當作最后的依據(jù)，竭力美化資本主義，宣揚工人階級和資本家的統(tǒng)一，力圖永遠保持資本主義制度。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在論述中把虛構(gòu)的情況作為他們理論的出發(fā)點，離開了具體的歷史事實，不了解經(jīng)濟運動的實際聯(lián)系與運行規(guī)律，因而“沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因”。在批判的基礎上，馬克思提出了自己研究資本主義的任務和方向，即以現(xiàn)實的經(jīng)濟事實為出發(fā)點，不僅要深入研究使工人陷入貧困并淪為機器的資本主義制度，還在此基礎上對資本主義的發(fā)展做了科學的預言，即資本主義的私有制度將“是整個關系的頂點、最高階段和滅亡”。
其次，馬克思批判地改造了德國古典哲學的異化概念，提出了異化勞動理論，并將其與資本主義的社會關系結(jié)合起來，初步論證了共產(chǎn)主義的必然性?！妒指濉分校R克思批判地吸收了德國古典哲學的異化思想，但其并不是從抽象思維出發(fā)，而是從經(jīng)濟關系，特別是從資本主義私有制出發(fā)，形成了異化勞動思想。而通過對異化勞動的剖析，馬克思揭露了資產(chǎn)階級社會中資本與勞動的不可調(diào)和的對立，闡明了私有財產(chǎn)的存在和異化勞動之間的關系，以及異化勞動給工人階級和整個人類帶來的災難性的后果。因此，必須消除異化勞動，使社會從私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來，而這些只有通過工人解放這種政治形式才能完成。對此，馬克思強調(diào)指出，這必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”，從而對共產(chǎn)主義進行了初次的闡發(fā)。
最后，馬克思在手稿中還論述了勞動實踐對于人類文明和歷史進步的偉大意義，指出整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。同時，他在批判黑格爾唯心主義的同時，也闡發(fā)了黑格爾辯證法的積極成果，并借鑒了這一辯證法思想，從而在異化勞動理論架構(gòu)內(nèi)構(gòu)筑了人類歷史發(fā)展的三大階段，即勞動未產(chǎn)生異化的階段、異化勞動階段和揚棄異化勞動的階段，并對自然史、人類史以及美的規(guī)律等問題提出了一系列深刻的見解。
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對一些問題的闡述還留有明顯的費爾巴哈人本主義的痕跡，但這并不妨礙其成為馬克思主義形成過程中的標志性著作?！妒指濉窂纳a(chǎn)勞動實踐出發(fā)闡述經(jīng)濟學的一系列問題，并在深入批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學、黑格爾哲學和空想社會主義學說的基礎上，闡明了一系列唯物史觀的基本原理；《手稿》運用異化勞動論證了共產(chǎn)主義條件下對異化的克服，得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論等，都顯示《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思主義政治經(jīng)濟學的光輝起點，是人類社會“歷史之謎的解答”。
