經典語錄
老子寫作《道德經》的初衷，就是要為所處的時代提供一種新的宇宙觀，進而重塑人們的人生觀、價值觀，和政治觀和社會文明形態(tài)。從這角度來講，《道德經》把中國古代的哲學思想，提升到了一個新的高度。
一、《道德經》的整體邏輯和智慧系統(tǒng)
不同于西方經典的邏輯嚴謹、語言明確，國學經典深奧晦澀、語言多義，以至于當代頗多學者，據此認為我們的古人缺乏邏輯思維，甚至由此判定我國古代沒有所謂的真正的哲學。如果他們能體味到《道德經》的奧妙，就會發(fā)現此言的確差矣。我們的古人相信宇宙有一種邏輯，這一邏輯支配著整個宇宙井然有序地運作。所以，他們在寫作時，往往撇開了極為繁瑣的邏輯論證而直入宇宙邏輯，解構、展示宇宙邏輯。所以說，中國古人不是沒有邏輯！恰恰相反，他們具有更為深奧的邏輯，這種邏輯不是合于人的邏輯，而合于宇宙邏輯。老子的《道德經》就是如此。整部《道德經》前后順序嚴謹，內在邏輯嚴密，思想體系渾然一體，堪稱天書，堪稱來自宇宙深處的人間大智慧。
下表是筆者根據自己的感悟，整理的《道德經》邏輯結構。
二、《道經》的邏輯及智慧系統(tǒng)
《道德經》整體上分為上下兩部，分別為《道經》、《德經》。《道經》主要論述宇宙原理和體悟宇宙大道的四重境界，我們暫且稱之為初級、中級、高級、玄級。對于每重境界，老子都是從四個維度、多個方面論述的。四個維度為“道生之”、“德蓄之”、“勢成之”、“天治之”，多個方面包括對道的體悟，對一的體悟，等等。對于每個維度和方面，老子都是由初級到玄級，分步驟地論述在每重境界下該維度、該方面的具體表現，即智慧層級。通過這種矩陣化的結構安排，老子就為我們指明了一條從對“大道”一無所知到“天下自定”的修煉路徑，這是一條完美人格的修煉之路，也是一條完美世界的修煉之路，堪稱來自宇宙的人間智慧。
《道經》的邏輯結構見下表。
我們念書，小學念六年，中學念六年，大學念六年（本科碩士合計六年），最后到博士了，還要再念三年，這樣我們才能真正掌握和運用知識。對于大道的掌握和運用也是一樣。在《道經》，老子為每個境界中都設置了幾個修煉層級，以便我們一步步地攀登，一年級一年級的學習。見下表。
三、《德經》的邏輯及智慧系統(tǒng)
如果說《道經》側重于論述體道悟道的原理，那么《德經》就側重于論述運用宇宙大道修身及治理天下的程序和規(guī)則。
所以《德經》一開篇就說“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無”，表明《德經》是講“動”與“用”的，即講述程序和規(guī)則的?！坝猩跓o”就是程序。
老子認為，要達到修身及天下大治，必須從四個維度去考慮，即“道生之”、“德蓄之”、“勢成之”、“天治之”。具體來講，第一，依賴于大道來凈化心靈，達到“無常心”，即沒有任何思維定勢和思維誤區(qū)；第二，修煉玄德，使天神、地鬼、世人達到與“道”和“一”的“德交歸”；第三，依靠從“大道”而來的智慧（如襲明、微明）把握大勢，做到無為而無不為；第四，依靠“天之道”來維護公平正義，維護天下太平。
這四個維度之間有內在邏輯關系：只有凈化心靈，祛除欲念，才能修煉玄德；只有修煉玄德才能獲得智慧，把握大勢；只有獲得智慧，把握大勢，才能依靠天道，使天下太平。
《德經》的邏輯結構見下表。
四、關于章節(jié)劃分的說明
上述邏輯結構中對于章節(jié)的劃分，和通常的章節(jié)劃分有兩點不同。第一，通常認為《德經》從第三十八章開始，而本書是從第四十章開始。第二，通常認為《道經》側重講道，《德經》側重講德，而本書認為：
《道經》側重講體道悟道的境界，《德經》側重用道（以及用德）的程序和規(guī)則，故而《道經》和《德經》都涉及道和德。實際上，《道經》和《德經》每一篇的第一章都是論述道的，這就說明了全書都是以道為主體的，道是一以貫之的。
在前言部分，老子對本書的研究課題、研究方法、核心結論做了交代。在后記部分，老子又對寫作態(tài)度、寫作目的、本書價值做了交代。這種寫作方式和現在學者撰寫論文的方式酷似。
這也說明《道德經》確實有著嚴謹的邏輯結構，確實是一部嚴謹的學術著作。不唯全書，就是每一章也有著明確的論點、嚴謹的順序安排和邏輯結構，這也是我們賴以解讀每一章的基礎，以及把各章按順序關聯起來的的依據。
所以說，整部《道德經》的章節(jié)安排可分為：部、篇、章、節(jié)。所謂部，就是上部《道經》、下部《德經》；所謂篇，就是我們按論述邏輯劃分的十一篇，而且多數篇還可細分為上篇、中篇和小篇；所謂章，就是每一章，所謂節(jié)，就是每章內部的段落劃分。
整部《道德經》，部有主旨，篇有主題，章有論點，節(jié)有重點，層層展開，層層深入，構成了一個嚴密的理論體系——常道論。
五、道德經的研究課題
那么《道德經》的研究課題是什么？就是對天道觀的批判以及對常道觀的論述。
常道不同于天道。天道是遠古人類憑借人生體驗，認為天是宇宙的主宰。天道帶有經驗性、實用性。常道是老子獨創(chuàng)的。老子認為，常道在天地之前就獨立存在，并創(chuàng)生天地萬物，因而常道帶有純粹性、超越性，徹底地超越了人類的感官經驗，是非常純粹的形而上學。
我們知道，天道觀、天命論是老子所處時代的統(tǒng)治思想。因此，老子寫作《道德經》的初衷，就是要為所處的時代提供一種新的宇宙觀，進而重塑人們的人生觀、價值觀，和政治觀和社會文明形態(tài)。從這角度來講，《道德經》把中國古代的哲學思想，提升到了一個新的高度。這個高度太高了，以至于時至今日人們還沒有真正理解，還稱“天道”為“大道”，以“天性”為人性的本源，而沒有像老子所設想的那樣，真正走上“自化、自正、自定、自樸”的道路，更沒有回歸到人性的本源——常道。
