《道德經(jīng)》第一章說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！碧岬搅擞泻蜔o(wú)的關(guān)系，揭示了生命演化的本質(zhì)，宇宙天地是這樣，任何一個(gè)生命個(gè)體也是這樣。
在生命的演化之外，老子還擴(kuò)展了有和無(wú)的應(yīng)用范圍，實(shí)際上是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的另一種應(yīng)用，從認(rèn)識(shí)具體事物入手，進(jìn)而達(dá)到應(yīng)用的目的。
比如，《道德經(jīng)》第十一章說(shuō)“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏（shān）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?/span>
除了物體本身主動(dòng)生出的功能之外，物體的形體結(jié)構(gòu)客觀上也可以構(gòu)成功能，就是老子在本章提出的“有之以為利，無(wú)之以為用”關(guān)系，擴(kuò)大了有和無(wú)概念的應(yīng)用范圍，提示了另一種形式的有無(wú)一體。
結(jié)構(gòu)和空間，有室之用和有器之用，恰恰是橐龠壁障結(jié)構(gòu)和橐龠內(nèi)部空間之功用的關(guān)系。沒(méi)有具體的物體和特定的空間，任何功能都談不上。
本章擴(kuò)大了功能概念的范圍，實(shí)體的“有”可以產(chǎn)生功能，實(shí)體的“無(wú)”可以轉(zhuǎn)化為功能。這是功能層次上的無(wú)和有，是具體事物具體分析，是陰陽(yáng)概念的靈活應(yīng)用，是舉一反三能力的反映。
“有之以為利，無(wú)之以為用”，形體之有產(chǎn)生主動(dòng)的功能，形體之無(wú)可以形成利用價(jià)值，此利用價(jià)值亦為功用。在同一物體，體為陰，功用為陽(yáng)；靜止為陰，運(yùn)動(dòng)為陽(yáng)；此處講物體的實(shí)質(zhì)部分為陰，虛空部分為陽(yáng)，虛空部分的陽(yáng)又可以產(chǎn)生容納陰性物質(zhì)的功用，這就擴(kuò)大了陰陽(yáng)的應(yīng)用范圍。
《道德經(jīng)》中的有關(guān)無(wú)和有的概念，是特定的而不是泛指的，如宇宙天地的無(wú)和有，物體的無(wú)和有，空間的無(wú)和有，行為的無(wú)和有，主觀意識(shí)的無(wú)和有，不同范疇的無(wú)和有的概念不能互相替代。
１．幾種無(wú)和有概念的應(yīng)用
（1）宇宙先天意義的無(wú)和有
宇宙先天的“無(wú)”屬于混沌狀態(tài)，宇宙先天轉(zhuǎn)后天所形成的“有”屬于道所生成的宇宙天地。
（2）后天意義的無(wú)和有
萬(wàn)物生命的無(wú)和有：萬(wàn)物之“有”為萬(wàn)物蕓蕓狀態(tài)，生命生發(fā)之狀態(tài)；萬(wàn)物的“無(wú)”表現(xiàn)為歸根為靜之狀態(tài)。
（3）物體之形體的無(wú)和有
物體的“有”為有形有體；物體的“無(wú)”為無(wú)形無(wú)體，或者非此形此體。
（4）物體與空間的無(wú)和有的關(guān)系
空間非形，由物體的部分缺失而形成，故其空間乃是物體的部分缺失。物體形全體現(xiàn)為空間之無(wú)，物體形缺則體現(xiàn)空間之有。
（5）人類行為中主觀意志的有和無(wú)
即有為和無(wú)為，有為就是按照自己的主觀意志行事；無(wú)為就是順從天道之理行事。
2．有無(wú)一體的兩種形式
（1）有無(wú)一體之有無(wú)轉(zhuǎn)化
有無(wú)一體的本質(zhì)是“無(wú)中生有”過(guò)程的一體，如宇宙之無(wú)的混沌狀態(tài)，橐龠內(nèi)脫離混沌而渾濁塵埃歸為“無(wú)物”，然后“有物混成”生成玄牝，進(jìn)而天地生成，這樣的一個(gè)過(guò)程就是“無(wú)中生有”的有無(wú)一體。宇宙的無(wú)和有相繼發(fā)生，這樣的無(wú)和有不會(huì)同時(shí)存在。
（2）有無(wú)一體之體用一體
“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”，乃器體結(jié)構(gòu)的“有”構(gòu)成了器物部分缺失的“無(wú)”。其器物之體的“有”就不會(huì)是“無(wú)”，其器物的“無(wú)”就不會(huì)是“有”。從另一種角度看，物體的“有”和空間的“有”同時(shí)存在，而不是物體的“有”和物體的“無(wú)”同時(shí)存在，也不會(huì)出現(xiàn)空間的“有”和空間的“無(wú)”同時(shí)存在。
3．認(rèn)識(shí)方式上的對(duì)立統(tǒng)一
“有之以為利，無(wú)之以為用”說(shuō)明：具體的事物因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和利用角度的不同，而具有不同的“有”和“無(wú)”之屬性，同一個(gè)事物可以內(nèi)涵不同范疇的陰陽(yáng)之關(guān)系。陰有陰之體，陽(yáng)有陽(yáng)之用，體與用可以發(fā)生有條件的轉(zhuǎn)換，取其所用之角度不同耳。
人們往往只注重形體之“有”的功用，卻忽略了形體之“無(wú)”的功用。老子告訴我們，對(duì)待任何事物，都要從不同的角度看問(wèn)題，也就是全面的看問(wèn)題。
老子此處講有和無(wú)，是某物體和該物體的功用之間的關(guān)系，是某物體的實(shí)有和該物體的虛空之間的關(guān)系，是同一物器的體和用之間的關(guān)系。同一物體、同一功能的有就是有，絕不是無(wú)；同一物體、同一功能的無(wú)，絕不是有。同一物體、同一功能的“無(wú)”和“有”絕不可能同時(shí)存在。
（參見(jiàn)《老子天道論》）
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