第一章太極功法說明
太極功法是融動與靜于一體,開發(fā)人體神氣之潛能的一種高層次的內(nèi)功練法.
先師講,師爺健候公夜晚常坐在草編的蒲團上練靜功以養(yǎng)神意氣.還曾不厭其煩地提示我們要注重內(nèi)氣的培養(yǎng),內(nèi)氣不足則不能催促姿勢的運行,也達不到氣勢之“圓”，氣勢不圓滿，精神就提不起來。初時我們不解其意，動作氣勢散漫，因而老師經(jīng)常批評我等內(nèi)里沒有東西。
1984年春，我們師兄弟邀請老師游香山公園，那天，老師特別高興，和大家一起游逛，拍照留念。我想給想給老師拍幾幅拳照，就請老師做個白鶴亮翅的姿勢，老師故意不抬胳膊，笑著讓我拍無身形的白鶴亮翅，我說，這只能拍出精神氣勢，看不出招式來。老師一拍掌說：“這就對了，抬胳膊的是白鶴亮翅，這不抬胳膊內(nèi)里練的也是白鶴亮翅呀！”一句話使我恍然大悟，始知太極內(nèi)功的神氣意原本是不拘于形式的。由此我對太極功法產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始不知疲倦的進行太極內(nèi)功的探索和修煉。
不要認為太極功法是盤拳以前進行的樁功練習(xí)法，那種一練拳必須先站樁的刻板做法與融會自然的行功境界相悖。為了不出偏差，學(xué)者應(yīng)依書中提示的順序?qū)W練。首先，明白并掌握了內(nèi)功理法之后再盤拳，就不會索然無味的
練空架子。經(jīng)過一個時期的盤拳，能分清什么是招式，什么是內(nèi)功以后，才能有的放矢的體現(xiàn)內(nèi)功理法。待內(nèi)功理法運用嫻熟，用時便能自然出現(xiàn)時才是修煉太極功法的最佳時機，通過太極功法的修煉，滋養(yǎng)神意氣，使之漸趨充足，進而求達陰陽自然平衡，圓融無礙的妙境。
總之，太極功法要在招熟，懂勁之后才能真正明白如何去練。
太極功法由練神，練氣，連意三部分組成。第一部分是練神的程序，第二部分是練氣的程序，第三部分是練意的程序。功法隨分三部，但彼此之間卻又有著難以割舍的內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)太極功法日久后，能自發(fā)地體現(xiàn)和掌握行功時機，并從中領(lǐng)略奧妙的存在與其出現(xiàn)時所顯現(xiàn)的靈通變化。
第二章太極功歌訣與修煉法
第一節(jié)練神功法
術(shù)的內(nèi)涵是神意氣,就全面調(diào)動和發(fā)揮人體所蘊涵的功能而言,它們是密切相關(guān),不可分割的三要素.其中神居首位,主宰著周身一切運動和變化的現(xiàn)象,其運動方式隱顯交替,變化萬端.其作用于形卻不顯露于跡象,運用于勢而不拘泥與成規(guī),靈動活潑,優(yōu)游往來.正合所謂“神龍見首不見尾”之比喻。
神的內(nèi)在威勢是在深識理法并運用自如而自然掌握了拳術(shù)中的招與術(shù)既要相互以來而又不能相互脫離的對立統(tǒng)一規(guī)律之后，就會明白招式有局限性，空架子則無益。而以下介紹的內(nèi)功之術(shù)卻不拘于任何形式，既可伴隨著著招式合練，又可以在無形無相的神意氣流動中默默挖掘，積蘊內(nèi)在的能量和功效。
（一）練神歌訣
心令形運身從心，體內(nèi)舒松形自停。
混沌初澄心定意，沉著轉(zhuǎn)換神自提。
宇氣落頂頭光釋，心中寂然靜生形。
空漭之氣腹自納，勃然不動背光生。
二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時機奧妙現(xiàn)神通。
（二）修煉方法
1起始之際，全身內(nèi)外俱寂，有不知身處何地之感，更無一處不適；此謂“無我無為”。
2一片寂靜到極處，動念悄然而至，精神隨之勃然提起。在神的統(tǒng)領(lǐng)下，于瞬間完成開胸，張肘，塞腰，鼓腕內(nèi)之內(nèi)氣運行的全過程。
3內(nèi)氣悠然下行至?xí)帲íM義的會陰，即太級所指的會陰，在男性系指陰囊根部至肛門之間、在女性系指陰道口與肛門之間的軟組織結(jié)構(gòu)。）轉(zhuǎn)而上生，促使兩手處于騰虛狀態(tài)并開始運行。形體的運行依賴心勁的促使和驅(qū)動，聽命于十字中心（十字中心即人體的中心）的指令才會達到?jīng)]有四肢感覺的自然運行。此即“心令形運身從心”此心非指供血臟器之心臟，乃內(nèi)心之意，心意由衷（中）而發(fā)，發(fā)自十字胸部之十字中心。
要點：在具備一定的行拳基礎(chǔ)后才易于入靜，進入狀態(tài)；在熟練的掌握拳架之后修煉太極功才能體會神意氣的細微變化。
4兩手聽命于心向上運行，當(dāng)內(nèi)氣松散至內(nèi)有微醺的感覺時，手的運行就茫然中止在通身舒泰之中。此為歌訣“體內(nèi)舒松形自?！钡闹涮?。集而進入寂靜的混沌界即為“入靜”，
，此處混沌的景象是指十字中心處像天地未開時一片謎漭；而后心中“一定”繼而緩緩呈現(xiàn)出陰陽漸分，天地處開般的光景，心神自會從容鎮(zhèn)靜，心使意停呈靜止?fàn)顟B(tài)，此為“混沌初澄心定意”的意境。
5由于意和形的動態(tài)停止而轉(zhuǎn)入靜態(tài)，神氣相抱升騰而起形成自然懸頂，而后在頭部周圍形成一輪光環(huán)，宇宙之氣自然進入光環(huán)頂端而形成陰陽二氣的交融。同時以神氣驅(qū)動兩手內(nèi)旋進入交換。此為“宇氣落頂頭光釋”的意境體現(xiàn)。
6胸中十字寂然不動，陰靜至極點時，自會化生出陽動之形，轉(zhuǎn)入再度起始，運行，此既“陰陽互為其根的體現(xiàn)，并由此促使兩手向前伸展。此為“心中寂然靜生形”的著落處。
7兩手聽命于心向前運行，當(dāng)體會到身體有松散的舒適感時，手的運行就茫然而止。繼而心中自然“一靜”，剎時精神團聚升起，兩目炯炯有神遙望前方；片刻后有一似幻似真的氣團迎面撲入懷中并自行入腹，透達兩腎而使背后三關(guān)自然豎直。同時背部散發(fā)出猶如佛像之背光外放的感覺，形成胸腹與背部之間陰陽二氣的交融，周身內(nèi)氣勃然不懈。此為“空漭之氣腹自納，勃然不動背光生”的著落處。
8隨著意念的變換，兩手外旋至手心向上，緩緩攏回肩前，這一過程含著神意氣的起始，運行和終止三個環(huán)節(jié)。
9兩手攏到肩前終止，隨即內(nèi)翻進入變換。
要點：變換在這里起著銜接前后姿勢，貫通氣勢的樞紐作用。變換有兩端，一端與下一式的起點相接，行拳意識在上一式的起點相接，行拳在下一式的終點沉潛下來，又在下一式的起點復(fù)萌。陰陽的相互交合和轉(zhuǎn)換都包含和滲透在變換之中。變換之后內(nèi)氣催動再度運行。
10心中“一定”，精神提起而引起致懸頂，二目炯炯有神，神氣在頭部四周之氣相融，遂現(xiàn)出神采奕奕的神態(tài)；在內(nèi)氣圓散下落的同時，意想兩手變得很長，自頭后方如同擦著天際側(cè)旋至身前遠方的地平線上。
此為“二目炯炯乾坤轉(zhuǎn)，時機奧妙現(xiàn)神通”的著落處。
要點：練神之功重在神與意合，意與氣合。運行時要以神為帥，心為令，氣為旗，掌握好陰與陽的轉(zhuǎn)換時機，神奇與奧妙會自然出現(xiàn)。
練氣與養(yǎng)生：當(dāng)練神過程中自然出現(xiàn)不可思議的神奇現(xiàn)象時，切不可貪戀和深究，以免走入偏途。太極拳藝的神氣與奧妙是前人遺留下來探索不盡的大課題。人體潛在的神奇功能的開發(fā)與運用會完善的與拳架融會貫通，資助神意氣之不足，使人更加深刻的理解拳義，拳理。
通過練神功法的研習(xí)，會使人進一步分辨平日盤拳之所惑。所得的內(nèi)功積累是假是真，進而練功才能知其然并知其所以然。比如明確了胸中十字即前人注重修煉的“中丹田”之所在，那么在盤架時就會有意識地做到所有的動作都從中心而發(fā)又收向中心，如此行功日久便會自然確定行拳須“運用在心”的主導(dǎo)地位。練習(xí)“頭光環(huán)”的目的是自然引導(dǎo)真氣上行入腦，以充養(yǎng)“上丹田”；練習(xí)“背光生”的目的是引真氣下行入腹，以滋養(yǎng)“下丹田”（丹田原是道教內(nèi)丹派修煉精氣神的術(shù)語，現(xiàn)在已被各派氣功廣為引用?！稏|醫(yī)寶鑒》引《仙經(jīng)》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：“腦為髓海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏氣之府也；上丹田，藏神之府也”。古人稱精氣神為三寶，視丹田為貯藏精氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是“性命之根本”。
我們知道，意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識進入氣功入靜狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮意識能動性，主動感知和調(diào)整自身功能活動，來達到良好效果的練功方法與過程。意守丹田，是練功人將意念集中并保持在丹田部位的練功方法，是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬于意守自身部位類中的意守穴位法。但實際練功時，人們是無法將意念僅僅守在一個穴位上，只能意守在以穴位為中心的一個范圍內(nèi)。因此，將丹田理解為這樣一個范圍更合適些）；明白了什么是不呼不吸，才會知道惟有二氣的自然交融才能使真元之氣充盈飽滿；只有做到眼神的出入純?nèi)巫匀环侥鼙Ｗo和滋養(yǎng)雙目。
第二節(jié)練氣功法
首先說明,這里所講的氣是人體內(nèi)蘊藏的關(guān)乎盛衰,主乎生死的真元之氣,與口鼻往來的呼吸無關(guān).
（一）練氣歌訣
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