| 椿功 --- 三體式 形意先賢有句名言：“萬(wàn)法皆出于三體式 。”說(shuō)明三體式是形意至關(guān)重要的入道之門，故稱為“形意母式”。由傳播年久，就其外形以有不同之處，究其實(shí)質(zhì)更有較大差異，為了追求體用實(shí)效，不能不深入地做些比較和選擇。對(duì)這個(gè)似簡(jiǎn)單而又枯燥的椿功，前輩們卻說(shuō)：“椿功是個(gè)寶，得它才能好。”特別強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持練它，而且必須練好它，究竟為什么？ 三體式在對(duì)人體的祛病強(qiáng)身的作用是人們所知的，我們先不提。從三體式的技擊的效用上來(lái)談一談三體式。三體式的掌形要求“三圓” 1 、手心圓，掌心回收，掌的橫撐力大，有利于控制接觸的變化。 2 、手背圓，使力貫于指，“三節(jié)”勁整，“三催”氣貫。 3 、虎口圓，是助長(zhǎng)掌的外宣和裹扣的勁，使出掌控制面大而力強(qiáng)。在站樁時(shí)，還要求“三扣”和“三頂”。“三扣”指 1 、齒扣，是發(fā)動(dòng)骨梢之威，因切齒會(huì)使周身筋骨緊縮而力大。 2 、手扣，是發(fā)動(dòng)上肢筋梢之威，右使勁達(dá)于手指，氣貫梢節(jié)，增大落翻的發(fā)勁作用。 3 、腳扣，是發(fā)動(dòng)下肢筋梢之威，勁達(dá)于下肢，氣貫掌趾，增強(qiáng)椿基之力。“三頂”指 1 、頭上頂，有沖天之雄，是發(fā)動(dòng)血梢之威，能振起精神，因頭頂、豎項(xiàng)，加之氣沉丹田，身軀之抻撥，使“三關(guān)”易通，使腎氣能上達(dá)于泥丸以養(yǎng)性。 2 、舌頂上腭，有氣吼獅吞象之容，是發(fā)動(dòng)肉梢之威，因舌卷氣降，使呼吸平穩(wěn)，氣沉丹田，使腎氣歸根以養(yǎng)命。 3 、手頂，若有推山之功，有助筋梢之威，且腰力得展，“三催”勁整，氣貫五指，增大起鉆之勁。 有關(guān)三體式的理論略述如下： （一）經(jīng)云“鷹捉四平，足下存身”。要作到“四平” 1 、頭頂要平，下頦回收，形成頭頂項(xiàng)撥，可發(fā)動(dòng)血梢，振奮精神。 2 兩肩要平，上身不可歪，兩肩要相稱，而雙相撐使腰勁得發(fā)。 3 、前小臂要平，特別是肘下墜而里裹，使肘窩朝上，使肩、肘、手在一條直線上，而且伸展抻長(zhǎng)，使上肢“三催”勁是順，氣貫到手，既增大起鉆之勁，也有助“落翻”前催之力。 4 、兩足抓地要平，助長(zhǎng)發(fā)動(dòng)下肢筋梢，使椿步根實(shí)。“足下存身”，要求把上身重心放在后腳跟的里邊，前三后七，使整體平衡，使前腿變化靈活，虛中有實(shí)，使后腿得以蓄力待發(fā)而又支撐力大。 （二）拳經(jīng)要求做到“四象”“五夾”“六合”。 1 、“四象”就是“雞腿”、“龍身”、“熊膀”、“虎抱頭”。“雞形”就是學(xué)它的“獨(dú)立之形”，學(xué)它單腿支撐有如雙腿般的平穩(wěn)，學(xué)它“兩腿相夾，磨脛而行”，；因兩腿有相夾之勁，會(huì)使行進(jìn)勁疾。“龍身”是學(xué)龍有“三折之勢(shì)”，因龍?jiān)谡凵淼那闆r下，身力得展。后膝里扣，上身反擰而順胯，形成腰腿的抻撥，使上體似正非正，似斜非斜，使上下“三催”勁得發(fā)。“熊膀”學(xué)它有“堅(jiān)項(xiàng)之力”和“垂膀力大”的特點(diǎn)。項(xiàng)豎，頭上頂，精神振起，有發(fā)動(dòng)血梢之威，同時(shí)因兩臂抻撥、肩垂則力貫肘、手，使上肢“三催”勁整力大。“虎抱頭”學(xué)它“虎未撲食頭先抱”蓄力待發(fā)的技巧。 2 、“五夾”就是要求兩腿有夾剪之勁，才能使椿功根實(shí)，腰勁得發(fā)，使用權(quán)進(jìn)步的前趟、后蹬有發(fā)勁的根源，且行逞力大。 3 、“六合”要求“外三合”：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。“內(nèi)三合”心與意合，意與氣合，氣與力合。這樣周身完整一氣，“三催”勁順，內(nèi)外合一，勁得以發(fā)。 （三）經(jīng)云：“明了四梢多一精”。 人的血、肉、筋、骨之末端謂之梢。毛發(fā)為血梢，舌為肉梢，手指甲、腳趾甲為筋梢，牙齒為骨梢。經(jīng)云“血梢：怒氣填膺，豎發(fā)動(dòng)冠，血輪速轉(zhuǎn)，敵膽自寒，毛發(fā)雖微，摧敵何難。”“肉梢：舌卷氣降，雖山亦撼，肉豎似鐵，精神勇敢，一舌之威，落魄喪但。“筋 梢：虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢(shì)兼雄，爪之所到，皆可奏功。”“骨梢：有勇在骨，切齒則發(fā)，敵肉可食，眥裂目突，惟齒之功，令人恍惚。”四梢的作用還體現(xiàn)在舌若摧齒，齒若斷筋，甲若透骨，發(fā)若動(dòng)冠。心一戰(zhàn)，內(nèi)自動(dòng)，氣自丹田發(fā)，四梢但齊，內(nèi)勁自出。 （四）經(jīng)云：“靜中之動(dòng)謂之真動(dòng)”。 經(jīng)云：“靜為本體，動(dòng)為作用”，“靜中之動(dòng)謂之真動(dòng)，動(dòng)中之靜謂之真靜”，動(dòng)靜同理，體用一源。而站三體式椿功，既講體用之效，又講動(dòng)靜之理。故而，它是從“靜中求動(dòng)”開始的。不真動(dòng)就談不到知“意”，不真靜就談不到知“性”，靜為性，動(dòng)為意，不靜則真意就不能發(fā)動(dòng)。真意能動(dòng)，才會(huì)“妙用則為神”。故形意拳要求練形神合一，進(jìn)而追求“虛極靜篤時(shí)，則還于先天本性”，“寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)可不可也”的高超境地。而這些追求又何嘗不是用意來(lái)引化神氣而求得技擊上的妙用。而三體式正是為了發(fā)揮動(dòng)靜體和用之作用而筑其基，也是“靜中有動(dòng)”內(nèi)意鍛煉的開始。它的表現(xiàn)和作用： 1 、內(nèi)視筋骨、意注上肢梢節(jié)，在沉肩、墜肘配合下，掌指就“有動(dòng)”，有麻脹感受，有熱流和氣流，以至指關(guān)節(jié)時(shí)而有吱吱響動(dòng)。雖只用意不用力，卻能力貫掌指，氣貫梢節(jié)。意注下肢，在前膝挺，后膝扣，又在“龍折身”的配合下，膝關(guān)節(jié)就“有動(dòng)”。有酸痛感，有熱流和氣感受，以至膝關(guān)節(jié)時(shí)有吱吱響動(dòng)。這樣就能使下盤根固，后腿蹬進(jìn)力大，還可以氣貫“涌泉”，亦可治療關(guān)節(jié)炎、寒腿等疾病。 2 、調(diào)息歸根，意注丹田，小腹就“有動(dòng)”。有熱流和氣感，會(huì)使丹田真氣逐漸充盈，因之體強(qiáng)、根固，內(nèi)勁中生。津多咽之，意引丹田，會(huì)有腹鳴，咕嚕聲直下小腹，會(huì)覺(jué)腹腔松暢，氣順腹實(shí)，更有益于內(nèi)藏和腹腔疾病。這就是所謂“練丹田之氣”，“丹田久練靈根本”，亦即“固靈根”，“真氣退藏于密”，也就是所謂“元神元?dú)?#8221;相合，由無(wú)而有，由小而大，一氣之動(dòng)，發(fā)之周身。也是使內(nèi)勁的形成和發(fā)動(dòng)有根。尚派三體式正是從靜中求其動(dòng)，得養(yǎng)練之始。當(dāng)通過(guò)動(dòng)作和套路的鍛煉，當(dāng)做到“上下相隨，內(nèi)處合一，周身完整一氣”，把明勁打好，練到剛健之至?xí)r，則“剛至柔生，柔極自化”。這時(shí)站三體式該提高要求，則要： 3 、以“悟靈性為至上”，用“神意氣合于丹田，運(yùn)化周身，無(wú)微不至，感之遂通”。這則是尚派三體式椿功最后從“靜中有動(dòng)”而至“動(dòng)中有靜”所要追求的高深造詣，到此境地自會(huì)“無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，觸之自應(yīng)，不思而得”，則“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的妙境，自可得之。這也是尚云祥先生為內(nèi)處兼修，體用并重給我們指出向高超境地進(jìn)軍的階梯。 |
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