作為“通部大綱”（脂批）之一的警幻與“此書大綱目、大比托、大諷刺處”、隱指廢太子胤礽的秦可卿，實(shí)為同一個(gè)人。太虛幻境歸根結(jié)底是因胤礽而有，太虛幻境就是建構(gòu)在胤礽人生悲劇之上但又實(shí)現(xiàn)了悲劇超越的文學(xué)寓言之境，意在“道濟(jì)天下之溺”[注1]。
第十三回，秦可卿魂托王熙鳳，不僅說(shuō)出了否極泰來(lái)、盛極必衰的千古不易之理，還給出了“語(yǔ)語(yǔ)見道，字字傷心”的家計(jì)長(zhǎng)策，其中蘊(yùn)含著“耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的古老智慧。通部書中，寶釵就是這一古老處常之道的最佳詮釋者。
從第四回寶釵剛?cè)胭Z府開始，文本便描寫道:“寶釵日與黛玉、迎春姊妹等一處，或看書下棋，或做針黹，倒也十分樂業(yè)?！敝廄S對(duì)此批道：“這一句，襯出黛玉之不能樂業(yè)。細(xì)甚，妙甚！”后文中，關(guān)于寶釵，還時(shí)不時(shí)提及針黹詩(shī)書。如第四十五回又提到:“寶釵因見天氣涼爽，夜復(fù)漸長(zhǎng)，遂至母親房中商議，打點(diǎn)些針線來(lái)。”脂硯齋又批道:“'復(fù)’ 字妙，補(bǔ)出寶釵每年夜長(zhǎng)之事，皆《春秋》字法也?！?/span>
繁華終將落盡，在“處處風(fēng)波處處愁”的末世里，她將以“山中高士”之“冷”之“無(wú)情”，與黑暗的時(shí)代、強(qiáng)大的命運(yùn)周旋。但“冷中出熱”，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”，她不墜青云之志，同時(shí)又善待他人。
因此，寶釵富貴時(shí)，藏愚守拙，不驕奢淫逸；落魄時(shí)，也安分從時(shí)，不自暴自棄。無(wú)論何時(shí)何地，何種遭際，總能安居樂業(yè)，心靈總有一個(gè)家。終日淚水不干、“不能樂業(yè)”的黛玉，需要補(bǔ)“燕窩”，自己沒有，而寶釵卻有“燕窩”給她，因此，在“表里皆有喻”的文本中，“燕窩”應(yīng)該是有隱喻的，其隱義就是心靈的家。
第四十二回，寶釵對(duì)黛玉說(shuō)了一大段關(guān)于耕讀的深刻見解，釵黛消除誤會(huì)嫌隙，從此回開始釵黛就逐漸合二為一[注2]。寶釵批判有些男人，“讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了！”，這類男人曲解圣賢的奧義，并將其“作餌名釣祿之階”（第七十三回），即寶玉所謂的“國(guó)賊祿蠹”，而寶釵的解決之道就是男人們讀書明理，輔國(guó)治民，若讀書不明理，倒不如耕種買賣，閨閣則該做些針黹紡織事，認(rèn)得了字，就該看正經(jīng)書，守住本性。
對(duì)于寶釵這一大段深刻的見解，第四十五回，林黛玉感嘆那些是好話，自己實(shí)在自誤了。脂硯齋指出:“通部眾人，必從寶釵之評(píng)方定，然寶釵必從顰兒之評(píng)始可，何妙之至！”黛玉對(duì)寶釵的定評(píng)，是作者再一次對(duì)耕讀的肯定。
寶釵并不是真正反對(duì)讀書，否則，她的博學(xué)又從何而來(lái)？她反對(duì)的是亂讀書，曲解圣賢之意，禍國(guó)殃民。至于寶釵勸寶玉讀書致仕，寶玉心里抵觸，可以看作是一個(gè)“行為偏僻性乖張”的男孩子成長(zhǎng)歷程中一個(gè)必經(jīng)的階段，也可以說(shuō)是作者少年時(shí)代的自我寫照。
其實(shí)，寶釵所勸導(dǎo)的仕途經(jīng)濟(jì)，是輔國(guó)治民，是合情有度，與雨村之流截然相反。如第三十二回，雨村拜訪賈府，又要見寶玉，寶釵笑道:“這個(gè)客也沒意思。這么熱天，不在家里涼快，還跑些什么！”人在世上，誰(shuí)也免不了仕途經(jīng)濟(jì)，寶釵對(duì)寶玉的勸導(dǎo)，是想努力規(guī)引他到入世的正道，正如第十八回脂批所云:“但就謂寶卿無(wú)情，只是較阿顰施之特正耳。”
寶釵游刃有余的處世大智慧，不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是基于她對(duì)世態(tài)人心深刻的洞察。第三十八回，寶釵作的螃蟹詠:“桂靄桐陰坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”被眾人嘆為食蟹絕唱，并贊其小題目寓大意，其中的諷刺極為辛辣。上文引述第四十二回一段寶釵關(guān)于耕讀的深刻見解，也充滿了諷刺。諷刺，正是源自于對(duì)世態(tài)、對(duì)人性入木三分的感悟。
第五十六回，寶釵協(xié)理大觀園，“認(rèn)的真，用的當(dāng)，責(zé)的專，待的厚，是善知人者(回末總批)，故回目贊其曰“識(shí)寶釵小惠全大體”；第七十四回抄檢大觀園，她知所進(jìn)退，為避嫌疑，主動(dòng)搬出，拒絕了王夫人的挽留，并給出了好幾條合情合理的理由，還勸王夫人該減些的就減些。
第七十九回，夏金桂嫁與薛蟠，為了掌控薛家，先是挾制薛蟠，后將及薛姨媽，后又將至薛寶釵，而“寶釵久察其不軌之心，每隨機(jī)應(yīng)變，暗以言語(yǔ)彈壓其志。金桂知其不可犯，每欲尋隙，又無(wú)隙可乘，只得曲意俯就。”諸如此類例子，既體現(xiàn)了她的大智慧，又凸顯出她對(duì)人心非凡的體認(rèn)。
所有的文學(xué)作品其實(shí)都是一面鏡子，里面映現(xiàn)的是作者的內(nèi)心世界，即使是虛構(gòu)的藝術(shù)，小說(shuō)中的人物，也是作者思想情感的代言人。其實(shí)，所謂秦可卿魂托鳳姐的家計(jì)長(zhǎng)策，是繁華落盡之后，作者在自己和家族慘痛經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的超凡智慧，給出的獨(dú)到而又深刻的解決之道，對(duì)于所有家族、所有人都大有裨益。
同樣，寶釵有著與她年齡極不相稱的博學(xué)多才和深刻成熟，對(duì)生命不分貴賤都有博大的愛心，對(duì)社會(huì)污濁現(xiàn)狀洞若觀火，對(duì)生離死別有著大徹大悟的大智慧，完美到幾乎無(wú)可挑剔，其實(shí)也是作者自己人生智慧的結(jié)晶。
脂批指出，茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”，因此，他們的幻像一一癩僧跛道也可稱是作者的化身，“通部書中，假借癩僧、跛道二人，點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人也”(第三回脂批)。作者的化身之一一一癩僧不僅送給寶釵鏨于其所佩戴的金瓔絡(luò)上的“不離不棄，芳齡永繼”八個(gè)字，還給了她“冷香丸”的藥方和來(lái)自太虛幻境的藥引子，就很能說(shuō)明問題。
上引寶釵關(guān)于女孩不要讀書和關(guān)于耕讀的深刻見解，其實(shí)就是作者“借他人酒杯、消自己塊壘”，即通過諷刺雨村之流飽讀詩(shī)書卻故意曲解圣賢之意，禍國(guó)殃民，讓男性統(tǒng)治下的封建社會(huì)被污染得只剩下女兒世界是清凈的，來(lái)暗諷自己心中的非正統(tǒng)雍正。因此，“此書中全是不平，又全是意外之辭”（第八十回脂批）。
或許，有人會(huì)認(rèn)為，薛寶釵最終確實(shí)是“處處風(fēng)波處處愁”，“金玉良姻”也一場(chǎng)空，獨(dú)守空閨，但她已經(jīng)享受過了相當(dāng)長(zhǎng)的繁華無(wú)憂的生活，似乎不能算太薄命。其實(shí)，文本開始于甄士隱入夢(mèng)，此時(shí)已經(jīng)是“熱日無(wú)多”（脂批）的末世，因此，文本是末世哀歌。但是，文本以夢(mèng)幻形式呈現(xiàn)，將過去、現(xiàn)在和未來(lái)融為一體，文本因而看起來(lái)又是“九十春光寓言”[注3]（脂批）。因此，我們所看到的薛寶釵之美好時(shí)光，其實(shí)絕大多數(shù)都只是夢(mèng)里繁華。
“金簪雪里埋”、“寶釵無(wú)日不生塵”，已經(jīng)暗示甚至明示寶釵生不逢時(shí)，生非其地。在動(dòng)蕩不安、繁華馬上就要落盡的蒼涼的殘照中，在繁華落盡之后“處處風(fēng)波處處愁”的末世里，寶釵擁有的這些近乎完美特質(zhì)，讓她的生命里有一種不可被打敗的韌度和雄壯，可以淡定地面對(duì)一切風(fēng)雨，雖然避免不了薄命的結(jié)局，但是，即使把淚水咽在肚子里，也能活出生命的精彩，并且依然熱切地憧憬著未來(lái)。
“好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光”的寶釵，不正是生逢末世的作者的自我寫照嗎？天才的曹雪芹，在一個(gè)不屬于他的時(shí)代里，雙眼蓄滿了“辛酸淚”，但他卻在幾乎無(wú)路可走的情況下，為我們奉獻(xiàn)了堪稱人類最美的夢(mèng)幻文學(xué)舞蹈?！吧街懈呤烤К撗睂氣O所謂的“冷”、所謂的“無(wú)情”，就是經(jīng)歷過太多生離死別的他不得不有的“難得糊涂”，但也是他保持獨(dú)立之人格、自由之精神的“難得清醒”。
文本中的藥大都是有寓意的，如第五十二回麝月提及二奶奶常貼西洋治頭疼的膏子藥“依弗哪"，隱喻王熙鳳心機(jī)太深，燒腦過度，即夢(mèng)曲《聰明累》所云“意懸懸半世心”、“機(jī)關(guān)算盡太聰明”。而文本中描寫兩次毆打致傷，一次是第三十三回，賈寶玉因親優(yōu)溺婢，再加上賈環(huán)煽風(fēng)點(diǎn)火，遭賈政暴打；一次是第四十八回，賈璉因石呆子扇子事件，遭賈赦無(wú)理毒打。兩次療傷所用的丸藥，都出自薛寶釵。
薛寶釵擁有療傷藥方，而且黛玉所補(bǔ)之藥燕窩，一度也曾來(lái)自于她，其中大有深意，即暗示“薛寶釵”是“具菩薩之心”的作者為在迷情幻海中苦苦掙扎而傷痕累累的天下蒼生開出的一劑醒世良方，也是風(fēng)云變幻莫測(cè)的末世里可以安頓疲憊心靈的精神故鄉(xiāng)。因此，第六十三回諸芳占花名簽，“任是無(wú)情也動(dòng)人”的她，獨(dú)占了“艷壓群芳”的牡丹花，眾人也毫無(wú)疑議一一“你也原配牡丹花”。
冰冷的末世里，跌宕起伏的人生際遇、窮困潦倒的生活和無(wú)法傾訴的孤獨(dú)，讓作者冰冷的心里有一種硬度，看起來(lái)也象寶釵一樣“冷”、一樣“無(wú)情”?！盁o(wú)情”的寶釵，扶危濟(jì)困，慈悲為懷，作者亦如寶釵一樣，超越了自身和時(shí)代的悲劇，將“無(wú)情”升華到對(duì)所有時(shí)代、所有生命的極致有情。
因此，他的淚眼里總是閃爍著普照眾生的悲憫的目光，懷著尋找“道濟(jì)天下之溺”之“藥”和安頓所有傷痕累累的心靈之“菩薩之心”（脂批），在“文字獄”遍地的情況下，“舉家食粥酒常賒”，用“字字看來(lái)皆是血”的“十年辛苦不尋常”，創(chuàng)造出一部飽含處世智慧、可與日月爭(zhēng)輝的不朽傳奇。
有論者質(zhì)疑曹雪芹就是曹霑，借此推翻曹雪芹作者說(shuō)，其中的論據(jù)之一就是曹霑的號(hào)中并沒有雪芹，而且雪芹也與曹霑之祖曹寅之號(hào)雪樵相重，犯了避諱之大忌。但曹雪芹可以是曹霑，原因如下一一
封建社會(huì)要避諱，但如果一味循規(guī)蹈矩，按常理出牌，他就不會(huì)是創(chuàng)作出“打破歷來(lái)小說(shuō)窠臼”的奇書《紅樓夢(mèng)》之作者；“山中高士晶瑩雪”薛寶釵博學(xué)多才，其中就有幾乎無(wú)所不能的作者的影子。
薛寶釵以出世之心入世，不為物羈，自成高格，既是他自己追求的智慧的處世之道在文本中的藝術(shù)化呈現(xiàn)，又是他借以在不屬于自己的時(shí)代里詩(shī)意地棲居于紛擾紅塵的一種人生態(tài)度，以薛寶釵之“雪”加上他原來(lái)的號(hào)芹溪、芹圃，取號(hào)雪芹以自寓，是再自然不過的事情。
雪芹是“薛寶釵”和他原來(lái)的號(hào)的結(jié)合體，類似于筆名，與通部書一貫的欲露又掩、欲掩還露的手法一脈相承，也是為了應(yīng)對(duì)“文字獄”密布的時(shí)代。
注1、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 7《秦可卿和警幻是同一人嗎？》
注2、作者的本意就是釵黛“名雖二個(gè)，人卻一身”（第四十二回脂批）。如果寶黛釵真的就象“大旨談情”的風(fēng)月寶鑒正面所見的那樣，是三角戀關(guān)系，寶釵是黛玉與賈寶玉的愛情路上的唯一死敵，寶釵的一席談話，即使再深刻、再動(dòng)人，也不可能完全消除黛玉心中的芥蒂。
第四十二回后，釵黛變得和諧起來(lái)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
注3、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 21《林黛玉一一末世哀歌，“九十春光”寓言》
作者：郭進(jìn)行，本文為少讀紅樓原創(chuàng)作品。
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