摘 要:杜威實(shí)用主義的道德教育思想的產(chǎn)生適應(yīng)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益和需要。杜威認(rèn)為道德沒有絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),道德教育的目的是形成人格,道德教育的內(nèi)容寓于各科教學(xué)之中,包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育,否認(rèn)開設(shè)專門道德教育課程。在教育方法上,他主張用討論的方法,讓學(xué)生直接參加社會(huì)生活。杜威道德教育思想有合理之處,也有嚴(yán)重的缺陷,應(yīng)批判地吸取。
關(guān)鍵詞:杜威;實(shí)用主義;道德教育
中圖分類號(hào):G40-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-4730(2002)03-0082-04
實(shí)用主義在19世紀(jì)末產(chǎn)生于美國(guó),20世紀(jì)初開始盛行。它是一種推崇主觀經(jīng)驗(yàn)、著眼于應(yīng)付生活環(huán)境,強(qiáng)調(diào)行動(dòng)功利和效用的現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)重要的哲學(xué)流派。杜威(1859-1952)是實(shí)用主義最有影響的人物,他長(zhǎng)期從事教育活動(dòng),曾創(chuàng)辦芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為自己的哲學(xué)和教育理論的實(shí)驗(yàn)室。杜威一生中特別重視道德教育,他把道德作為解決社會(huì)問題、增進(jìn)人們幸福的決定性因素,進(jìn)而圍繞道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校道德教育目的、學(xué)校道德教育內(nèi)容、學(xué)校道德教育方法四個(gè)問題提出了一套完整的道德教育理論。
美國(guó)獨(dú)立后,建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度。1787年制定的憲法,明確地規(guī)定了資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主和平等的社會(huì)關(guān)系,規(guī)定了保障資產(chǎn)階級(jí)的各種權(quán)利,提倡個(gè)人奮斗、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)。這在很大程度上適應(yīng)了各國(guó)移居于美國(guó)的市民的心理狀態(tài),滿足了資產(chǎn)階級(jí)的要求。在這種制度下,人人都必須抓住機(jī)會(huì),追求發(fā)展,所以,“成功”、“利益”、“效用”等成了人們行為的目標(biāo),人與人之間的關(guān)系完全成了買賣、契約、金錢的關(guān)系。為戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,就要競(jìng)爭(zhēng),必須有強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)精神和創(chuàng)造精神。這樣,抓住機(jī)會(huì),努力競(jìng)爭(zhēng),以求成功,成了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治和思想文化的特色。它是孕育實(shí)用主義哲學(xué)思想的肥沃土壤。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,自然科學(xué)也發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。達(dá)爾文進(jìn)化論、愛因斯坦相對(duì)論學(xué)說和各種實(shí)驗(yàn)科學(xué)技術(shù),從不同的側(cè)面,顯示了人的創(chuàng)造性,使人看到了人是世界的中心,事物本身沒有絕對(duì)不變的價(jià)值,一切都是相對(duì)的,事物的價(jià)值和意義是人給予的;什么上帝、自由意志、靈魂不死等唯心主義學(xué)說被人們拋棄在腦后。實(shí)用主義被稱為“美國(guó)精神”,杜威本人也被稱為“‘西方文明’擺脫‘無神論’、‘唯物主義’、‘共產(chǎn)主義’的精神上的挽救者和保衛(wèi)者”,“美國(guó)人民的意向、導(dǎo)師和良心”。實(shí)用主義的產(chǎn)生同自然科學(xué)的發(fā)展也有密切的關(guān)系。
一
杜威認(rèn)為,價(jià)值來源于經(jīng)驗(yàn),所以價(jià)值是相對(duì)的。傳統(tǒng)的價(jià)值理論之所以不能被接受,就在于它首先設(shè)計(jì)了一個(gè)固定的、絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并將其作為衡量人的行為的唯一準(zhǔn)則。在他看來,道德沒有絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也就沒有絕對(duì)的人人必須遵守的道德戒律,所有道德規(guī)范在人類文化發(fā)展過程中都會(huì)改變。他說:“道德適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生,某種道德于某種環(huán)境為善。對(duì)于他種環(huán)境又不然”。[1](P453)杜威還從實(shí)用主義的基本原則出發(fā),認(rèn)為人的行為的善惡是從“實(shí)用”評(píng)價(jià)出來的,能滿足人的愿望,需要和興趣,就是有道德價(jià)值的,進(jìn)而他否認(rèn)道德評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。但同時(shí)他又認(rèn)為道德判斷是對(duì)公眾的結(jié)果,可見,杜威的社會(huì)道德觀反對(duì)那種只圖私利的個(gè)人主義行為以損害社會(huì)利益。他曾經(jīng)設(shè)想,應(yīng)該把個(gè)人的思想和以“批判的交鋒”為標(biāo)志的社會(huì)制裁融合起來,他認(rèn)為這才是真正符合人道主義精神。杜威主張,在學(xué)校,應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生那些能促進(jìn)人類福利的價(jià)值觀,學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)如何作出難以作出的道德方面的決定,不是依靠嚴(yán)格規(guī)定的準(zhǔn)則,而是通過決定哪一種明智的行為方針可能在人類限定的約章中產(chǎn)生最好的結(jié)果。
盡管杜威口口聲聲要維護(hù)人類社會(huì)的利益,但他的主張畢竟是維護(hù)資本主義社會(huì)的利益,同時(shí)他的道德價(jià)值相對(duì)論,又否定了道德評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn),顯然是錯(cuò)誤的。馬克思主義倫理學(xué)告訴我們:善惡標(biāo)準(zhǔn)是道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn),善惡標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。所謂善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指它的一般內(nèi)涵,即所謂善的行為,也就是合乎道德規(guī)范的,即在一定意義上對(duì)于正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的維護(hù)以及符合他人利益、社會(huì)利益或整體利益的行為。從行為主體的立場(chǎng)來看,也就是能夠公正合理地處理自我、他人與社會(huì)關(guān)系的行為,因此,善惡標(biāo)準(zhǔn)在根本上就是利益標(biāo)準(zhǔn),在任何時(shí)候,維護(hù)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益以及最一般意義上的全人類利益或共同利益都是道德上有著正直意義的行為。所謂善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指它的歷史內(nèi)涵。善惡是利益的反映與體現(xiàn),在幾千年的人類歷史中,不同階級(jí)有不同的階級(jí)利益,對(duì)立的階級(jí)有對(duì)立的利益。人們站在一定的階級(jí)立場(chǎng)上,對(duì)于一個(gè)行為或事件就可能有不同的甚至對(duì)立的善惡標(biāo)準(zhǔn)。人們判斷行為的善惡,主要是以所屬的階級(jí)或集團(tuán)的利益為標(biāo)準(zhǔn),他們把凡是符合本階級(jí)利益的行為或品質(zhì)說成是善的,把違背本階級(jí)利益的行為或品質(zhì)說成是惡的,但由于一定利益和標(biāo)準(zhǔn)在道德領(lǐng)域又具體體現(xiàn)為一定的道德原則和規(guī)范,因而在具體的道德評(píng)價(jià)中,人們總是依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范體系來判斷善惡,把那些符合一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則或規(guī)范體系的行為與品質(zhì)看成是善,反之則看成是惡。利益標(biāo)準(zhǔn)是善惡標(biāo)準(zhǔn)的最終根源,道德原則和善惡標(biāo)準(zhǔn)的這種關(guān)系,常常使善惡標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出某種相對(duì)性和不確定性,造成道德評(píng)價(jià)上的種種紛繁復(fù)雜的情形:統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是惡的,被統(tǒng)治階級(jí)往往認(rèn)為是善的;統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是善的,被統(tǒng)治階級(jí)又認(rèn)為是惡的。但是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的這種相對(duì)性并不象杜威所講那樣必然意味著道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域就不存在確定性的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)性和絕對(duì)性相聯(lián)系而存在,具體性總是與一般性相對(duì)而言。善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和一般性表現(xiàn)在:人們總是把那些有利于他人和社會(huì)的品質(zhì)看成是善,而把有害于社會(huì)的行為看成是惡,這點(diǎn)必須要明確。
二
杜威提出學(xué)校道德教育目的,即“一切教育的目的是形成人格”[1](P98)。為此,應(yīng)注意二點(diǎn):第一,學(xué)校道德教育必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練,形成社會(huì)所需要的品德,以適應(yīng)社會(huì)生活。在他看來,美國(guó)社會(huì)是一個(gè)不斷前進(jìn)的“民主社會(huì)”,因此,學(xué)校一方面要訓(xùn)練學(xué)生能適應(yīng)環(huán)境,服從他人的能力,同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造、改變環(huán)境、能領(lǐng)導(dǎo)他人的能力。他說:“學(xué)校在社會(huì)方面的倫理責(zé)任必須用最廣泛和最自由的精神來解釋,這對(duì)于兒童訓(xùn)練是相同的,要給予他自制的能力,使他可以自己管理自己,不僅使他能適應(yīng)正在進(jìn)行的變化,還要使他有力量形成和指揮這種變化?！?/span>[1](P107)第二,杜威強(qiáng)調(diào)的是把道德教育同他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的原則聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的道德性與社會(huì)性的統(tǒng)一,學(xué)校的道德價(jià)值只能以社會(huì)的利益為標(biāo)準(zhǔn)。因此,學(xué)校道德教育的目的,那就是“維護(hù)社會(huì)的生活,促進(jìn)社會(huì)的福利”。在杜威的上述思想中,他主張學(xué)校教育的道德性與社會(huì)性的統(tǒng)一,主張道德教育目的是形成人格,這有一定的合理之處,但必須明確,他強(qiáng)調(diào)的是為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)所需要的道德人格。
三
杜威認(rèn)為學(xué)校道德教育內(nèi)容有二個(gè)方面:一方面應(yīng)當(dāng)寓于學(xué)校生活和各科教學(xué)之中。學(xué)校生活和各科教學(xué)中包含著豐富的道德教育內(nèi)容,因此不必專門開設(shè)道德教育課程。另一方面杜威要求人們注意“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”之間的區(qū)別。所謂“道德觀念”是指這觀念“在行為中見效果,使行為有所改進(jìn),變得比另外的情況下更好”,也是“成為品性的一部分,因而是行為的工作動(dòng)機(jī)的一部分那種觀念”。所謂“關(guān)于道德的觀念”是指“關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或仁慈的見解,在性質(zhì)上是不能自動(dòng)地使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袨椤?/span>,是“可能永遠(yuǎn)不起作用和無效,好像很多關(guān)于埃及考古學(xué)的知識(shí)的那種觀念”。他力主進(jìn)行“道德觀念”教育,即通過學(xué)校生活的所有機(jī)構(gòu)、手段和資料的道德教育,反對(duì)進(jìn)行間接直接傳授“關(guān)于道德的觀念”教育。他認(rèn)為后者“即或是最好的,總是相對(duì)地在數(shù)量上比較小,在影響上比較輕微的”。他把學(xué)校生活、教材、教法稱為“學(xué)校道德的三位一體”。他說:“使道德的目的在一切教學(xué)中,不論什么課題,處于普遍和統(tǒng)治的地位。要是沒有這個(gè)可能,一切教育的最終目的是形成人格,大家熟悉的這句話,將是虛偽的裝腔作勢(shì)?！?/span>[1](P101)有些教育批評(píng)家指責(zé)學(xué)校道德教育薄弱是由于沒有專門開設(shè)道德教育課程,他認(rèn)為這個(gè)指責(zé)是不公平的。在道德教育方面存在問題是因?yàn)檎麄€(gè)學(xué)校的氣氛和理想、教育品性的影響,教師的教學(xué)方法和教材沒有使知識(shí)效果與道德教育有機(jī)地結(jié)合起來。另一方面,應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。杜威特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的宗教感情,認(rèn)為這是道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。1919年5月到1921年7月,他到中國(guó)講學(xué)時(shí)曾對(duì)所謂兩種道德作了比較:一是柏拉圖的“道德即知識(shí)”;另一種是耶穌的信仰或偏于感情方面的道德。他認(rèn)為,后者遠(yuǎn)勝于前者。因?yàn)椤斑@種道德有兩點(diǎn)勝過柏氏的學(xué)說:(1)感情人人都有;(2)不必經(jīng)過多年訓(xùn)練。”他竭力宣揚(yáng):“能信仰上帝自然能實(shí)行道德”[2](P46)。
杜威以道德教育內(nèi)容存在于學(xué)校的各科教學(xué)和活動(dòng)之中為由,進(jìn)而否認(rèn)開設(shè)專門道德課程,這種觀點(diǎn)不正確。眾所周知,中國(guó)幾千年的封建思想根深蒂固,改革開放進(jìn)一步深入帶來的負(fù)面影響大量存在,加上大學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展的嚴(yán)重不平衡,這些矛盾的解決單靠分散在各學(xué)科教學(xué)和活動(dòng)中零散的、不系統(tǒng)的道德教育,顯然力不從心。《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱(試行)》和1998年中宣部、教育部《關(guān)于普通高等學(xué)校“兩課”課程設(shè)置的規(guī)定及實(shí)施工作意見》都明確提出:要發(fā)揮“大學(xué)生思想教育修養(yǎng)”課在培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人中的作用。目前我國(guó)高校都普遍開設(shè)的“大學(xué)生思想道德修養(yǎng)”課,正是以大學(xué)生健康成長(zhǎng)問題為主線,以人生觀教育為重點(diǎn),遵循大學(xué)生思想道德變化、形成和發(fā)展的規(guī)律,旨在培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)而設(shè)立的專門的思想品德課,是每個(gè)大學(xué)新生入學(xué)后的必修課,也是落實(shí)德育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一門重要課程。現(xiàn)階段,我認(rèn)為高校應(yīng)進(jìn)行三個(gè)方面的道德教育:引導(dǎo)學(xué)生弄清道德的本質(zhì),道德的階級(jí)性和歷史性,牢固樹立為社會(huì)主義服務(wù)的道德品質(zhì);對(duì)學(xué)生進(jìn)行以集體主義為原則和以全心全意為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德原則和規(guī)范教育;對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、戀愛道德和職業(yè)道德教育。杜威主張的宗教教育思想與馬克思主義的觀點(diǎn)是對(duì)立的。馬克思主義認(rèn)為:宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量,在人們頭腦中虛幻的顛倒的反映,它是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物,它本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”。在社會(huì)主義條件下,由于產(chǎn)生宗教的原因還未完全清除,宗教還將繼續(xù)存在。因此,一方面我們要堅(jiān)持宗教信仰自由政策,允許有信仰宗教的自由和宣傳無神論的自由;另一方面我們也必須明確,高校道德教育絕不能進(jìn)行以培養(yǎng)宗教信仰為目的的教育,因?yàn)檫@與以培養(yǎng)樹立正確的世界觀、人生觀為目的的高校教育精神是相左的。杜威之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生信仰宗教,并非像他所說的要發(fā)揚(yáng)美國(guó)的所謂民主傳統(tǒng),而是想借宗教信仰來挽救生活在資本主義制度下青年學(xué)生的“道德危機(jī)”,讓他們從信仰上帝中尋找所謂“天國(guó)之樂”,以達(dá)到對(duì)美國(guó)社會(huì)“情愿盡忠,情愿犧牲”[3](P127)。
四
杜威認(rèn)為學(xué)校道德教育的方法有二個(gè)。
第一個(gè)方法是以探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制性灌輸?shù)姆椒āＫJ(rèn)為傳統(tǒng)的道德訓(xùn)練方法是由教師把一套固定的行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給兒童或把已經(jīng)組織好的道德知識(shí)灌輸給兒童,不考慮兒童的心理狀態(tài)和智力水平,由于教育內(nèi)容與兒童的經(jīng)驗(yàn)無關(guān),不為他們所領(lǐng)悟,也就不能起到什么作用。杜威認(rèn)為,人在適應(yīng)環(huán)境的過程中會(huì)遇到各種道德疑難問題,解決道德問題不能靠灌輸,而要靠學(xué)生的智能,通過探究和討論來解決。因此,在訓(xùn)練過程中,教師給學(xué)生設(shè)計(jì)或呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的道德兩難問題,以激發(fā)學(xué)生的思考和討論,教師的任務(wù)不是引導(dǎo)學(xué)生把重點(diǎn)放在討論的事情上,不是使學(xué)生獲得正確的答案,而是激發(fā)學(xué)生的思維,引起好奇心,使他們探索和尋求新的見解,這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民主合作精神和道德判斷能力都是很有必要的。
第二個(gè)方法是組織兒童直接參加社會(huì)生活。杜威認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓兒童在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練,學(xué)校生活不能和社會(huì)生活相脫節(jié),知和行要統(tǒng)一。杜威認(rèn)為學(xué)校對(duì)兒童應(yīng)該給予多方面的道德訓(xùn)練,如果把兒童訓(xùn)練成為一個(gè)會(huì)投票選舉,一個(gè)守法的公民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的……而且學(xué)校的道德教育應(yīng)該從兒童參加社會(huì)生活出發(fā),“離開了參與社會(huì)生活,學(xué)校就沒有道德目標(biāo),也沒有什么目的”[1](P98)。他曾談到美國(guó)某城市有一個(gè)游泳學(xué)校,不教學(xué)生到水里游泳,只是反復(fù)訓(xùn)練那些游泳需要的各種不同的動(dòng)作,當(dāng)別人問該校學(xué)生,你進(jìn)到水里做了什么時(shí),他干脆回答:“沉沒”。杜威認(rèn)為,如果把道德的訓(xùn)練重點(diǎn)放在矯正學(xué)生的錯(cuò)誤行為上,而不是養(yǎng)成學(xué)生積極的服務(wù)習(xí)慣,這種訓(xùn)練是病理的;如果學(xué)校采取的道德措施是為了應(yīng)付責(zé)任,不參加社會(huì)實(shí)際活動(dòng),這種訓(xùn)練就是形式的,這種形式的訓(xùn)練就如同學(xué)游泳而不下水一樣,那是學(xué)不到東西的。
杜威關(guān)于學(xué)校道德教育方法的思想對(duì)我國(guó)高校改進(jìn)德育教育有啟發(fā)意義。第一,他提倡的探究、商量和討論的方法受到了西方不少教育家的肯定。美國(guó)當(dāng)代著名的道德教育家柯爾伯格承認(rèn):“我們的立場(chǎng)可以在杜威的著作中找到根源”[4](P413),柯爾伯格倡導(dǎo)的“道德兩難論法”就是受杜威思想的影響?？聽柌癜褍和牡赖掳l(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段:(1)前世俗水平。第一階段以懲罰和服從為定向;第二階段以行為是否對(duì)自己或別人有利為定向。(2)世俗水平。第三階段以自己的行為是否得到別人喜愛或贊揚(yáng)為定向;第四階段以維護(hù)權(quán)威和秩序?yàn)槎ㄏ颉?/span>(3)后世俗水平。第五階段以社會(huì)契約為定向;第六階段以普遍的道德原則為定向。在此基礎(chǔ)上,他編寫了九個(gè)道德上難以判斷的道德問題,由兒童根據(jù)自己的水平回答并開展討論。運(yùn)用這種方法來區(qū)別兒童道德發(fā)展的成熟程度,確定他們的發(fā)展階段,通過討論與爭(zhēng)辯,從道德沖突中尋找正確的答案,這就能有效地發(fā)展兒童的道德判斷力,啟發(fā)兒童對(duì)道德問題的積極思維。我覺得這種源于杜威成于柯爾伯格的“道德兩難論法”對(duì)我國(guó)高校的道德課教學(xué)很有借鑒價(jià)值。第二,杜威注重道德行為的訓(xùn)練,注重知行統(tǒng)一的思想有啟發(fā)意義。目前,我國(guó)高校的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課,實(shí)事求是地講,實(shí)際效果不理想。據(jù)上海部分高校最近的一項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明,該課被學(xué)生認(rèn)為是最不受歡迎的三門課之一。究其原因是多方面的,但一個(gè)重要的原因就是在教育方法上理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。一些教師上課照本宣科,理論不與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系,理論大而空,上課主要靠考試與點(diǎn)名來維持;多媒體教學(xué)中,缺乏來自生活實(shí)際又能感染學(xué)生的影像資料;而且對(duì)于隨著改革開放進(jìn)一步深入,社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革引起人們道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值的變革的一系列道德新問題大多采取了回避的方式,道德教育內(nèi)容落后于時(shí)代,缺乏與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息,學(xué)生怎能不昏昏欲睡?安徽工業(yè)大學(xué)思想品德教研室從2000年開始,在不脫離教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上對(duì)“思想道德修養(yǎng)”課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了改革和整合,刪除了內(nèi)容重復(fù)的部分,整合后的教學(xué)體系分緒論、適應(yīng)篇、人生篇、理想篇、修養(yǎng)篇五個(gè)部分,在教學(xué)方法上,采取了課堂主題討論、錄像教學(xué)、第二課堂、社會(huì)實(shí)踐等形式,受到了學(xué)生們的歡迎。實(shí)際上,在現(xiàn)實(shí)生活中,許多大學(xué)生是知道應(yīng)該怎么做,為什么要這么做,如何去做的道理,但就是只“知”不“行”,結(jié)果在行動(dòng)中做出了許多與“知”相違背的行為:如考試作弊、偷竊現(xiàn)象屢禁不止;隨地吐痰,不愛護(hù)公物,不文明的戀愛舉止等隨處可見。這就要求我們教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生從自身日常行為規(guī)范做起,從點(diǎn)滴行動(dòng)做起,把課堂上學(xué)到的理論運(yùn)用到生活實(shí)踐中去,找缺點(diǎn),長(zhǎng)知識(shí),在實(shí)踐中體現(xiàn)道德修養(yǎng)的價(jià)值,這才是道德教育的真正目的所在。
總之,通過對(duì)杜威道德教育思想的淺析,我們就不難理解自20世紀(jì)90年代以來,為了醫(yī)治資本主義世界嚴(yán)重的“道德危機(jī)”,西方學(xué)術(shù)界對(duì)杜威的道德教育理論仍表示贊賞的原因所在。而在中國(guó),由于杜威的門徒胡適等的大力推行,他的思想也曾在我國(guó)產(chǎn)生過較大影響。建國(guó)后,學(xué)術(shù)界對(duì)杜威的思想(包括道德教育思想)采取了全盤否定的態(tài)度,沒有做全面科學(xué)評(píng)價(jià)。事實(shí)上,杜威的道德教育思想中有許多觀點(diǎn)有一定的借鑒作用。當(dāng)然杜威倡導(dǎo)的思想是以美國(guó)資本主義的教育制度為前提的,是為培養(yǎng)資本主義社會(huì)需要的人才服務(wù),所以我們要批判地吸取其有益的成分,摒棄其糟粕,這對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的德育學(xué)科建設(shè)是有深刻意義的。
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