處世必讀：厚結(jié)人緣的處世經(jīng)
懂得人生之真諦，才能明白處世之方略。處世應(yīng)有方法。新處世之法的原則是，人氣必須厚積。所謂厚者，久也，長也。只有修心養(yǎng)性，廣施厚恩，你才能悟得人生之真諦，明白處世之方略。
做事不可過多得罪人
做事的基本原則應(yīng)該是不可過多樹敵，更不可過多得罪別人，這樣你的朋友就會(huì)增多，你的敵人就會(huì)減少。
古人早在《郁離子》中就曾經(jīng)指出，處世之法不宜樹敵太多，因?yàn)闃鋽程鄷?huì)觸犯眾怒。中國傳統(tǒng)上認(rèn)為“多個(gè)朋友多一條路，少一個(gè)朋友添一堵墻”，自古自恃才高氣傲之人常犯這類錯(cuò)誤，最后都會(huì)導(dǎo)致失敗。
戰(zhàn)國時(shí)期，齊國大夫夷射，在接受國王的宴飲后，酒醉飯飽而出。此時(shí)擔(dān)任王宮守門的小吏則跪請(qǐng)求說:“給我一點(diǎn)兒酒喝吧。”夷射斥責(zé)則跪說:“一個(gè)下賤的守門人也想飲用國王的美酒嗎？滾開。”夷射走遠(yuǎn)后，則跪在門前，將碗里的水潑在郎門的接水槽中，類似小便的樣子。天明以后，齊王出來對(duì)則跪呵責(zé)說:“昨天晚上，是誰在此處小便呀！”則跪回答說:“夷射，在這地方站立過。”齊王大怒，因此誅殺了夷射。
一個(gè)卑賤的守門人因?yàn)楸淮蟪妓廴?，竟然設(shè)計(jì)要了大臣的命，由此可見結(jié)怨的害處。古人正是看到結(jié)怨的害處，才警示人們不可輕易得罪人。
香港巨富胡金輝在介紹他的成長時(shí)，曾告誡人們說:“處世方面，另外有一點(diǎn)，我覺得很重要的就是千萬不要得罪人！越有地位，越不應(yīng)該得罪人。寧愿自己搽面惜膏，得罪自己好過。”
美國總統(tǒng)林肯以偉大的業(yè)績和完美的人格獲得了人們的衷心敬仰，他的許多事跡世代被人們傳誦。但他在成長道路上也曾因?yàn)閻鄣米锶硕?jīng)歷了不少的坎坷。
林肯年輕時(shí)，住在印地安那州的一個(gè)小鎮(zhèn)上，不僅專找別人的缺點(diǎn)，也愛寫信嘲弄?jiǎng)e人，且故意丟棄在路旁，讓人拾起來看，這使得厭惡他的人越來越多。后來他到了春田市，當(dāng)了律師，仍然不時(shí)在報(bào)上發(fā)表文章為難他的反對(duì)者。有一回做得太過分了，把自己逼入困境。
1942年秋天，林肯嘲笑一位虛榮心很強(qiáng)又自大好斗的愛爾蘭籍政治家杰姆士·休斯。他匿名寫的諷刺文章在春田市報(bào)紙上公開以后，市民們引為笑談，惹得一向好強(qiáng)的休斯大發(fā)雷霆，打聽出作者的姓名后，立刻騎馬趕到林肯的住處，要求決斗。林肯雖然不贊成，卻也無法拒絕。身高手長的林肯選擇了騎馬用劍，請(qǐng)求陸軍學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生教授他劍法，以應(yīng)付密西西比河沙灘的決斗。后來在雙方監(jiān)護(hù)人的排解下，決斗風(fēng)波才告平息。
這件事給林肯一個(gè)很深的教訓(xùn)，他認(rèn)識(shí)到批評(píng)別人、斥責(zé)別人甚至誹謗別人的事是最愚蠢的人才會(huì)做的，而一個(gè)具有優(yōu)秀品質(zhì)并能克己的人，常常是揚(yáng)棄惡意而使用愛心的人。林肯從此改變了自己對(duì)人刻薄的做法，以博大的胸懷贏得了民心，林肯的教訓(xùn)及成功是值得我們仔細(xì)體味的。
美國前副總統(tǒng)安格紐以失言出名。他曾激烈指責(zé)新聞界的是非，說：“老是作反政府的言論的大眾傳播物，簡直是叛徒。”這句話在新聞界傳播后，引起了極大風(fēng)波，招致了新聞界的合力圍攻，即使他要收回這句話，也已經(jīng)太晚了。后來時(shí)代雜志的哥拉姆斯特分析說，這只怪安格紐用錯(cuò)了一個(gè)字，如果把mass media（大眾傳播物)的復(fù)數(shù)形換作單數(shù)形，就不會(huì)有什么風(fēng)波了。這是因?yàn)橐詮?fù)數(shù)代替單數(shù)等于指責(zé)了所有新聞廣播界，觸犯了眾怒。所以，如果我們要表示指責(zé)或批評(píng)時(shí)，應(yīng)盡量采取“有的人”“個(gè)別人”這樣的單數(shù)稱謂，不要由此而招來大家的怨恨。
減少眾怒的另一種方法是利用言語的歧義開脫一部分被攻擊者，這樣有利于減少眾怒。在這一方面，馬克·吐溫的策略是較為成功的。幽默大師、美國著名作家馬克·吐溫有一次對(duì)人民發(fā)表了演說。在演說中，他義憤填膺地說：“美國國會(huì)中有些議員是狗婊子養(yǎng)的！”
這樣的一句，引起了美國國會(huì)議員們的鼓噪，說是人身攻擊，一定要馬克·吐溫道歉。
后來，馬克·吐溫就在報(bào)上登了一則《道歉啟事》：“美國國會(huì)議員中有些議員不是狗婊子養(yǎng)的！”那些吵鬧的議員終于無法可說。由于馬克·吐溫巧用詞匯，以減少眾怒，因而使得當(dāng)時(shí)激起的國會(huì)議會(huì)風(fēng)潮得以平息。
厚積人氣
在人際交往中，誰都想給他人留下一個(gè)好印象，有個(gè)好人緣。一個(gè)人的人緣好壞，直接反映出他（她）在處理人際關(guān)系時(shí)的能力和水平。那么怎樣才能贏得好人緣呢？
1．誠實(shí)待人。為人處世應(yīng)保持誠實(shí)的美德，與他人交往尤其要以誠相待。虛偽、表里不一的行為只會(huì)被人疏遠(yuǎn)。誠實(shí)是你贏得好人緣的第一原則。
2．始終守信用。守信用是一種令人敬佩的美德，人們常以講信用來表達(dá)對(duì)別人的尊敬。言而無信的人歷來受到人們的指責(zé)。當(dāng)某人赴約遲到時(shí)，所有等著他（她）的人都會(huì)認(rèn)為這是一種無禮的行為，除非發(fā)生了什么重大的意外，否則一般人絕對(duì)不應(yīng)找其他借口來為自己的遲到或其他失約行為開脫。如果確實(shí)發(fā)生了意想不到的事情，比如突然生病了，或臨時(shí)加班等等，都要想方設(shè)法提前通知對(duì)方，取消約會(huì)或推遲一下。跟人約好或答應(yīng)的事，務(wù)必要守信。
3．不要在別人背后說三道四。不要傳播人事是非、挑撥離間。
4．為人正派，做事出于公心，多為別人考慮，不要凡事先替自己打算，更不能為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的而不擇手段。
5．謹(jǐn)慎交友。別人對(duì)你的印象，在很大程度上是通過對(duì)你所交往的朋友的了解而產(chǎn)生的。俗話說，“魚找魚、蝦找蝦”，什么人喜歡交什么人。如果別人看到你的朋友個(gè)個(gè)都很正確，有本事，自然不敢小瞧你；相反，假如你交往的圈子中全是些沒法恭維的人，恐怕別人對(duì)你的印象也就不會(huì)太好了。
6．待人熱情，富有人情味。樂于助人，當(dāng)別人有困難時(shí)，你要盡力而為。
7．切忌炫耀自己。在社交場(chǎng)合，要注意謙虛待人，不要把自己的長處常常掛在嘴邊，老在人前炫耀自己的成績。如果一有機(jī)會(huì)就說自己的長處，無形之中就貶低了別人，抬高了自己，結(jié)果反被人看不起。
8．切忌夸夸其談。有的人在與別人交往中，為了顯示自己“能說會(huì)道”，便喋喋不休，沒完沒了地長篇大論，這種人會(huì)給人以不夠穩(wěn)重的印象。
9．力避憨言直語。用詞要委婉，要融洽各方意見，不要只憑自己的主觀愿望，說出不近人情的話，否則是得不到別人的好感和贊同的。只有言詞婉轉(zhuǎn)貼切，才有利于融洽感情，給人留下難忘的印象。
10．不要顯露是有恩于別人的人。同志、親朋之間總會(huì)有互相幫助的地方，你可能對(duì)別人的幫助比較多，比較大。但是，切不可擺出一副有恩于他人的姿態(tài)，那樣會(huì)使對(duì)方難堪。
11．不要說穿他（她）的秘密，特別是一些個(gè)人隱私。知道的不要說，不知道的不要問。因?yàn)檫@是于你無益也使他（她）人受損的事。
12．注意自己的聲譽(yù)。要爭(zhēng)取使自己有個(gè)好名聲并設(shè)法保持下去，不要因眼前的利益而敗壞自己的榮譽(yù)和名聲。
此外，不妨在你的形象中再加一點(diǎn)兒幽默感。
具有適當(dāng)?shù)挠哪?，不僅能給你的事業(yè)帶來極大的好處，而且會(huì)使你的工作更有樂趣。幽默可以消除緊張情緒，創(chuàng)造一種輕松愉快的工作氣氛，從而使你的事業(yè)更為成功。它同樣也是塑造成功形象的一個(gè)因素。每當(dāng)面臨選擇時(shí)，絕大多數(shù)人都愿意與那些有幽默感的人打交道。
在提倡幽默感的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)，它只能像任何其他事情一樣，運(yùn)用時(shí)必須要得當(dāng)。通常情況下，幽默確實(shí)可以幫助你打開僵局，但在某些特定場(chǎng)合也許會(huì)適得其反。掌握“火候”非常重要，否則，就可能弄巧成拙。例如，這樣向一位很有身份的潛在顧客進(jìn)行推銷就十分荒唐：從后面拍一下他的肩膀，問道：“嗨，伙計(jì)！聽說過那個(gè)女旅行推銷員的笑話嗎？”再比如，當(dāng)你的生意正經(jīng)歷著困難而走下坡路時(shí)，你不會(huì)欣賞你的律師跟你開什么破產(chǎn)的玩笑吧。
在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)中，許多人灰心喪氣，精神萎靡。因?yàn)閴毫途o張情緒比以往任何時(shí)候都普遍，所以恰當(dāng)?shù)挠哪惋@得越來越重要。它經(jīng)常是緩和尷尬局面的最好辦法。如果你天生就有幽默感，那一定要發(fā)揚(yáng)它，因?yàn)檫@無疑是一種優(yōu)秀品質(zhì)，人們會(huì)因此而樂于與你共事。
為人不可鋒芒太露
謙虛是一種以退為進(jìn)的人生謀略，古人稱：“鶴立雞群，可謂超然無侶矣，然進(jìn)而觀于大海之鵬，則渺然自小，又進(jìn)而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。”山外有山，人外有人，在做學(xué)問做官時(shí)，只要以“謙”字鋪路，你就會(huì)在人際關(guān)系上做到游刃有余，將來才會(huì)對(duì)自己、對(duì)社會(huì)盡到責(zé)任，才會(huì)有所作為、有所成功。而妄言輕人既使才華橫溢也難以成就大業(yè)。
中國古語稱:“美好者，不祥之器。”意思是事物過于完善美好了，必定會(huì)帶來毀滅的結(jié)果。古人曾反復(fù)告誡世人，要防別人嫉妒之心，無論求名求利都不能太完美，這才是立身之本。在這一方面，唐朝的名臣李義琰就是榜樣。
李義琰曾為唐朝宰相，他的住所沒有像樣的房舍，他的弟弟為他買了建房的木料。李義琰知道這件事后，對(duì)弟弟說：“讓我擔(dān)任國家的宰相，我已經(jīng)感到非常慚愧，怎么可以再建造好的房舍，從而加速罪過和禍害的到來呢!”其弟說：“凡是擔(dān)任地方丞、尉官職的，尚且擴(kuò)建住宅房舍，你位居宰相，地位這么高，怎么可以住在這樣狹小低下的宅舍中呢？”
李義琰回答：“人們希望中的事情很難完全實(shí)現(xiàn)；兩件事物不可能同時(shí)光盛。已經(jīng)處在顯貴的官位，又要擴(kuò)展自己的居室宅舍，如果不是有美好的品行，必然遭到禍害。”他最終沒有答應(yīng)建房。后來，木料也腐朽了，只好扔掉。房子雖然沒蓋成，但謙遜的美德已經(jīng)養(yǎng)成了，自己的地位也穩(wěn)固了，這樣的策略當(dāng)然更高明。
同樣地，曾國藩也懂得這一點(diǎn)，在家中更以簡樸而著稱，妻子和兒媳雖貴處于相府之尊，仍然紡織勞作，這不是模仿李義琰的所為嗎？曾國藩之所以以“謙”為立身之本，還有一層深意，那就是為了提防朝中的政敵借題發(fā)揮，使自己在如日中天之時(shí)被人抓住把柄，槍打出頭鳥，因小失大。而在這一方面，古代可是有例在先的。
大凡君主和統(tǒng)治者沒有誰希望自己的下屬高明過自己的，而鋒芒畢露之人就不免要為自己的下場(chǎng)負(fù)責(zé)了。三國時(shí)的楊修就是如此。楊修才華橫溢，思維敏捷，有一次，曹操曾建造一園，造成后，曹操去看時(shí)，沒有發(fā)表任何意見，只揮筆在門上寫了一個(gè)大大的“活”字，眾人不解，只有楊修說：“門里添個(gè)‘活’字，就是‘ 闊’了，丞相嫌這園門太闊了。”眾人這才恍然大悟，工匠趕緊翻修。曹操心里非常高興，但是當(dāng)他得知是楊修把他的意思“翻譯”出來時(shí)，嘴上不說，心里卻已經(jīng)開始妒忌楊修了。
又有一次，塞北送給曹操一盒酥餅，曹操在盒上寫了“一合酥”三字便放在一邊。楊修看見后，竟招呼眾人把這一盒酥分吃了，曹操知道后便問為何這樣，楊修回答說：“你明明寫著‘一人一口酥’，我們?cè)醺疫`抗您的命令呢。”曹操心中更加妒忌楊修了。
后來，劉備攻打漢中，曹操親率40萬大軍迎戰(zhàn)，于漢水對(duì)峙日久，曹軍進(jìn)退兩難。一日，廚師端來雞湯，曹操正若有所思，見碗底雞肋，心有所感。這時(shí)夏侯入帳請(qǐng)教夜間號(hào)令，曹操順口說：“雞肋！”于是，“雞肋！雞肋！”的軍令便在軍中傳開了。楊修聽到這個(gè)號(hào)令后，便命軍士收拾行裝、準(zhǔn)備撤退。夏侯聞?dòng)嵰惑@，忙把楊修請(qǐng)到自己帳中詢問，楊修說：“雞肋者，食之無肉，棄之不舍。今進(jìn)不能勝，退恐人笑，在此無益，來日魏王必班師矣。”夏侯仔細(xì)一想，覺得很有道理，也命令軍士打點(diǎn)行裝。曹操聞?dòng)?，不由暗嘆楊修的心計(jì)，殺楊修之心更甚，于是以擾亂軍心的罪名將楊修斬了。
“槍打出頭鳥”成了中國人世俗的一個(gè)法則，也成為了中國文化的一個(gè)重要部分。“出頭鳥”本來是一個(gè)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的角色，卻可悲地成為了“愛出風(fēng)頭”的犧牲品的代名詞，這是一個(gè)社會(huì)的悲哀，也是一種文化的悲哀。但以“謙”為本，卻是出于對(duì)自身修養(yǎng)的自勉要求，也是人不可鋒芒太露的進(jìn)一步解釋。
小事忍讓，息事寧人
在現(xiàn)實(shí)中，必須隨著時(shí)代的進(jìn)步，追求新的知識(shí)，創(chuàng)造新的環(huán)境，才能否生存發(fā)展。在生活之中，不能為物欲所刺激，恣情狂妄，重利忘義，否則會(huì)喪失自己的良知，損害人類利益。
明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄摇芬粫姓f，江陰一帶大戶望族夏翁，一次乘船過市橋，有人挑著糞從橋上倒入船中，糞濺到夏翁衣服上。這人與夏家是舊相識(shí)，仆人們怒不可遏地要揍他，夏翁說：“此事是他不知道。他若知道是我們，怎肯來觸犯呢！”于是好言好語遣散了大家?；氐郊抑校奈谭嗁~本，查出這人原來欠了30兩金錢沒還。夏翁想他原來是借機(jī)尋釁，以求一死，于是有意為他減了債務(wù)?！?br>
人是復(fù)雜的，不論在什么樣的情況下，每個(gè)人都渴望別人理解自己。不理解他人的人，是難以找到志同道合的朋友的；不被他人理解的人，則難以掙脫孤獨(dú)和苦悶的陰影。理解萬歲！不善理解，就會(huì)多疑。《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉是一個(gè)多疑的人，她時(shí)時(shí)都在注視著周圍的人對(duì)她的態(tài)度，別人的一舉一動(dòng)，都會(huì)引起她長久的猜疑，連她自己都承認(rèn)：“我最是個(gè)多心的人。”
理解———溝通———人和，是緊密聯(lián)系在一起的。春秋時(shí)期，管仲和鮑叔牙是很有才華的政治家，也是很有修養(yǎng)的人。從小，他倆兒就是好朋友，無論干什么，總是形影不離。長大了，鮑叔牙邀管仲一同去做買賣，管仲有些為難，說：“我家自從父親死后，母親和我吃上頓沒下頓，哪兒有錢做買賣？”鮑叔牙說：“我還有點(diǎn)兒錢，足夠咱倆用的。錢由我出，你出主意就行了。”經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備，他倆兒真的做起了生意。每次賺了錢，鮑叔牙總是多一半給管仲，少一半給自己。管仲有些過意不去，鮑叔牙誠懇地說：“我們是朋友，你家有困難，我們互相幫助。”后來，他們又一起去當(dāng)兵。每次打仗，鮑叔牙總是緊跟著管仲，只要一遇到危險(xiǎn)，鮑叔牙都毫不猶豫地用自己的身體去掩護(hù)他。后來他們果然在齊國做出了成績。由于鮑叔牙在齊國做官的時(shí)間比管仲長，一旦管仲的官職超過了鮑叔牙以后，一些大臣議論紛紛，為鮑叔牙抱不平。鮑叔牙知道自己再繼續(xù)做官，會(huì)對(duì)管仲不利，于是毅然向齊桓公辭官還鄉(xiāng)。他說：“為了使管仲更好地施展才能，我辭官還鄉(xiāng)。 ”齊桓公挽留說：“你是一位高尚的人啊！管仲是你推薦給我的，現(xiàn)在為了他，你又要辭官還鄉(xiāng)。我要管仲，也需要你，請(qǐng)你留下吧。”管仲也勸鮑叔牙：“你不要走，別人議論什么，我不在乎。”第二天，鮑叔牙還是悄悄地離去了。人們都敬佩他的為人。管仲說：“生我的是父母，而了解我的是鮑叔牙！”他倆兒的無私友誼，表現(xiàn)了他們的君子之風(fēng)。
管仲和鮑叔牙的相交，歷史上稱為“管鮑之交”、“管鮑遺風(fēng)”。這里面揭示了交友的許多真諦，但最主要的一點(diǎn)就是互相的理解:做生意賺了錢，多給家貧的管仲一些，這是理解，而沒見利忘義；當(dāng)兵打仗時(shí)，在最危險(xiǎn)的時(shí)候，鮑叔牙用身體掩護(hù)管仲，這是舍己救人的思想；因?yàn)楣苤俣o官還鄉(xiāng)，這更是出于理解，是更高層次的境界。他們的友誼之所以穩(wěn)固長久，就是理解使然。
嚴(yán)以待己，寬以待人
人生活在這個(gè)大千世界上，需要很好地處理人際關(guān)系，需要與朋友友好相處，如何才能做到這一點(diǎn)？通俗地說，必須用善良的心來對(duì)待一切，必須時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己，也就是要嚴(yán)以律己；同時(shí)，對(duì)待朋友要寬容，得饒人處且饒人，也就是寬以待人。
嚴(yán)以律己能興國。唐太宗李世民，是封建王朝里最為開明的君主之一，他為人處世以善良慎重為準(zhǔn)則，他在哀悼魏征時(shí)說:“以銅以鏡，可整衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。”在貞觀十三年他又說：“外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛。”正是他嚴(yán)格要求自己的言行，才得到百姓的敬仰和國家的昌盛。
嚴(yán)以律己，可使朋友從中感受到你的誠實(shí)，你的忠誠，也感受到你的為人。所以，很容易與朋友友好相處。
“萬金易求，良心難得！”人心很容易受環(huán)境的影響，物質(zhì)的誘惑、偏見的誤導(dǎo)、惡人的撥弄，這些往往使人良心失落，失落了良心，怎能與朋友相處？對(duì)待朋友需要的是良心，對(duì)朋友要“寬”。怎樣才算是寬以待人呢？
一、不能以自己為標(biāo)準(zhǔn)來要求朋友
生活在大千世界中的人，在性格、愛好、職業(yè)、習(xí)慣等諸多方面存在著很大的差異，對(duì)事物、問題的認(rèn)識(shí)與理解也不盡相同。因此，我們不能要求朋友與自己一樣，不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)來衡量朋友的所作所為，要承認(rèn)朋友與自己的差別，并能容忍這種差別。不要企圖去改變別人，這樣做是徒勞的。
二、不可吹毛求疵
“金無足赤，人無完人。”“人非圣賢，孰能無過！”宋代文士袁采說過:“圣賢猶不能無過，況人非圣賢，安得每事盡善？”朋友與朋友在日常的交往中，不可避免地要出現(xiàn)或大或小的失誤，這時(shí)不要?jiǎng)硬粍?dòng)就橫加指責(zé)，大聲呵斥，甚至恨不得將他置于走投無路的境地，而是要做到“樂道人之善”，多看到朋友的長處。《論語·陽貨》中有“寬則得眾”的思想。《論語·微子》中周公曾對(duì)魯公說：“無求備于一人！”
三、不要怨恨朋友
若朋友未能滿足自己的需求或有什么過錯(cuò)或做了對(duì)不起自己的事情，切不可懷恨在心。因?yàn)樵购薏粌H會(huì)加深朋友間的誤會(huì)，影響友情，而且會(huì)擾亂正常的思維，引起急躁情緒。凡事要站在朋友的角度想想，這樣或許能夠理解朋友的所作所為。
得理也要讓三分
為人處世，做事不要太絕，而要與人為善。因此，走不過的地方不妨退一步，讓對(duì)方先過；寬闊的道路，給別人三分便利又何妨。劉寬是我國漢朝時(shí)代的人，為人仁慈寬厚。在南陽當(dāng)太守時(shí)，小吏、老百姓干了錯(cuò)事，他只是讓差役用蒲鞭責(zé)打，表示羞辱。他的夫人為了試探他是否像人們所說的那樣仁厚，便讓婢女在他和下屬集會(huì)辦公的時(shí)候捧出肉湯，把肉湯潑在他的官服上，結(jié)果劉寬不僅沒發(fā)脾氣，反而問婢女：“肉羹湯燙了你的手嗎？”還有一次，有人曾經(jīng)錯(cuò)認(rèn)了他駕車的牛，硬說這牛是他的，劉寬什么也沒說，叫車夫把牛解下給那人，自己步行回家。后來，那人找到自己的牛，便把牛還給劉寬，并且向他賠禮道歉，劉寬反而安慰那人。
劉寬的雅量可謂不小，有禮也讓人三分。他感化了別人，贏得了人心。他對(duì)待一般人是這樣，對(duì)待朋友更是這樣。
人人都有自尊心和好勝心。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)一些非原則性問題為什么不得理也讓人三分，顯示綽約柔順的君子風(fēng)度呢？可有些人就是不這樣想，對(duì)一些小小不然的皮毛問題爭(zhēng)得不亦樂乎，非得說上點(diǎn)兒什么，誰也不肯甘拜下風(fēng)，說著就較起勁來，以至于非得決一雌雄才算罷休，結(jié)果大打出手，或者鬧得不歡而散，朋友結(jié)怨，反目成仇。假如對(duì)一些非原則性問題，給朋友一臺(tái)階，滿足一下朋友的自尊心和好勝心，不但朋友之間的友情得到加深，而且還顯示出你的胸襟之坦蕩、修養(yǎng)之深厚。明代洪應(yīng)明的《菜根譚》中說：“攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善，毋過高，當(dāng)使其可以。”對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，不應(yīng)當(dāng)以指責(zé)為能事，方法更不能粗野，不能刺傷朋友的自尊心。如果自尊心受到傷害，即使你說的和做的千真萬確，別人也是不能心甘情愿地接受，又怎么能達(dá)到改過的目的呢？
《呻吟語》中說：“責(zé)人貴含蓄”，這句話的意思是指責(zé)他人的過失時(shí)，要講求一點(diǎn)兒策略，最好不要一次把心中要說的話完全表達(dá)出來。“指責(zé)他人之過，需要稍做保留，不要直接地攻訐，最好采用委婉暗示的比喻，使對(duì)方自然地領(lǐng)悟，切忌露骨直方。”“即使是父子關(guān)系，有時(shí)挨了父親的罵，也會(huì)無法忍受而頂嘴，更何況是別人呢？”父子有血緣關(guān)系，無論如何不能割舍，但朋友就不一樣了，過激的言辭很可能會(huì)斷送友誼。因此，“你這話說得太不對(duì)了！”“你做的事還不如三歲小孩子！”之類的話最好不要說，要說的話，必須改變語氣。
《論語》中有句話：“忠告而善道之，不可則止。”這是交友的學(xué)問。意思是對(duì)朋友犯錯(cuò)，以誠意提供忠告，如果對(duì)方不聽，就要中止勸告而暫時(shí)觀察情況。如果過于嗦，只會(huì)惹得對(duì)方厭煩，毫無效果。要不要接受你的忠告，終究要看對(duì)方，勉強(qiáng)只會(huì)損害友情。
勸說朋友，朋友往往認(rèn)為自己的意見、想法和做法是正確的，從而與你爭(zhēng)辯。你以嚴(yán)密的辯論將對(duì)方駁倒固然令人高興，但未必需要把對(duì)方駁得一無是處。因?yàn)檫@樣不但對(duì)自己毫無好處，甚至有時(shí)會(huì)適得其反，得不到對(duì)方的認(rèn)可，而且終有一天會(huì)自食惡果，受到對(duì)方的攻擊。那如何勸說朋友改正過失呢？最好的辦法是先了解對(duì)方的想法，然后在顧及對(duì)方顏面的前提下，陳述自己的意見，給對(duì)方留有余地。
大肚能容難容之事
退一步，進(jìn)三步；退是為了更好地進(jìn)。交朋友也是這樣。凡事退一步想想，總比盲目前進(jìn)，鉆進(jìn)牛角尖要好得多。
宋代韓琦任定武帥，夜里寫信時(shí)，讓一名士兵在一旁端著蠟燭。士兵不小心燒了韓琦的胡子，韓琦用袖子撲滅了，然后像沒事一樣繼續(xù)寫信。不一會(huì)兒看那士兵，已經(jīng)換了人。韓琦擔(dān)心長官會(huì)鞭打那名士兵，急忙叫道：“不要換人！我讓他剔燈，所以才燒了胡子。幸好信沒有燒著，有什么過錯(cuò)？”
韓琦有一次花一百兩銀子買了一只玉杯，很是珍愛。手下一名官員不小心把它掉在地上打碎了，在座的客人驚呆了。那名官員趴在地上等著挨罰，韓琦笑著說：“東西命中注定是要碎的，你不是故意的，有什么罪過？”
胡子已經(jīng)燒了，杯子已經(jīng)碎了，發(fā)脾氣又有什么用？但這是最使人發(fā)怒的事情，韓琦度量過人，把事情看開了，所以遇事胸懷坦蕩。假如韓琦度量狹小，換掉士兵，懲罰碎杯官員，恐怕是很正常的事情。我們不具備韓琦的度量，但可以向韓琦學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)“遇事退一步想想”的觀念，這樣，或許能使自己逐漸變得大度起來。
古代具有寬容大度的人很多，流傳不衰。
宋代富弼小的時(shí)候，有人罵他。一個(gè)人告訴他說：“他罵你呢！”富弼說：“恐怕是在罵別人吧！”那人又對(duì)他說：“他指名道姓地罵你，怎么是罵別人呢！”富弼說：“恐怕是同名同姓吧！”罵他的人很是慚愧。
宋代還有一個(gè)叫婁東顧的人，與富弼有同樣的度量，在處理同一件事時(shí)，用的是同樣的態(tài)度和方法。婁東顧，勤奮好學(xué)，品行端正，在鄰里間有很高的威望，待人接物，和藹平易，從不惡聲惡氣，給人臉色看。有一次，鄰居夜里喝醉了酒，到他家門前罵街。仆人告訴婁東顧，婁東顧說：“他罵他的，與我有什么相干？”醉人又指名道姓地罵他，仆人又告訴了婁東顧。婁東顧說：“同名同姓的人多了，怎么知道他罵的一定是我？”絲毫也不在意。鄰居酒醒之后，非常慚愧，登門道歉。婁東顧好心寬慰他，對(duì)他很有禮貌，當(dāng)時(shí)人們被他的美德所感動(dòng)，互相勸戒，一心向善。
富弼、婁東顧等人可謂大度之至，大度給他們贏得了好名聲，更重要的是感化了一批人。可以說，他們也是遇事退一步想想的人。用這種態(tài)度對(duì)待朋友，沒有不好的。
大義之忍是一種策略
一個(gè)人要想有所作為，要想與朋友友好相處，就必須頭腦冷靜，無論做什么事情，情緒激動(dòng)都容易壞事。“忍”從某種意義上說，就是謹(jǐn)慎。人做事不可以不謹(jǐn)慎，交朋友亦不可以不謹(jǐn)慎。
西漢人張良有一段圯橋受書的故事。有一天，他到下邳的圯橋上游玩，有個(gè)老頭兒走過來時(shí)，故意把鞋子扔到橋下去，并對(duì)張良說：“把鞋子撿上來。”張良大吃一驚，想要揍他。但那老頭兒看起來年紀(jì)很大，張良強(qiáng)忍著怒氣把鞋子拿上來，交給了老頭兒。老頭兒穿上鞋，說：“孺子可教。五天后的早晨跟我在這兒見面。 ” 張良感到奇怪，跪下說：“好吧。”抬頭一看老頭兒不見了。五天后，張良來到橋頭，老頭兒已先到，看見張良很生氣地說：“你來遲了，為什么？五天后再見。” 五天后，雞啼時(shí)張良去了，老頭兒又先到，憤怒地說：“為什么又遲到了？你五天后再來吧。”又過了五天，半夜里張良就趕去了，過了好一會(huì)兒老頭才來，老頭兒高興地說：“應(yīng)當(dāng)這樣。”于是拿出一本書交給張良，說：“你讀了這本書，就能做大王的軍師。”說完不見了。天亮?xí)r，張良打開書一看，原來是《太公兵法》。張良刻苦攻讀，后來，他輔佐劉邦取得了天下，劉邦說：“在帷幄之中謀劃，在千里之外打勝仗，我比不上張良。”張良被后人稱為漢代三杰之一，被劉邦封為留侯。
張良容忍了老頭兒的蠻橫要求，與老頭兒素不相識(shí)卻到橋下為他拾鞋，正是這種“忍”，老頭兒認(rèn)為張良“孺子可教”，最終把一部兵法書交給了他，可以說忍耐使張良成就了事業(yè)。
歷史上有名的“廉頗與藺相如”的故事，曾令多少英雄人物為之感動(dòng)。其內(nèi)容大家都非常熟悉。如果藺相如僅因廉頗說了幾句帶有侮辱性質(zhì)的話語而大發(fā)脾氣，互相指責(zé)，互相攻擊，勢(shì)必要兩敗俱傷，給秦國以可乘之機(jī)。正是因?yàn)橛辛?#8220;忍”，忍一口“閑氣”，便使一個(gè)國家得到安寧、和平，也正是因?yàn)橛辛?#8220;忍”，才出現(xiàn)了“刎頸之交”的朋友?？梢?#8220;忍”是多么的重要。當(dāng)然，并不是說一切事情均要忍，如果達(dá)到那種萬事皆空的境界，打你的左臉，你便將右臉也送給對(duì)方，這就是一種無原則的“忍”。對(duì)于個(gè)人來說，凡是一些非原則的事情都可以忍，譬如個(gè)人意氣與利益等；對(duì)于一些原則性的問題，則堅(jiān)決不能讓步。因此，可以說，忍也是有界限、有限度的。對(duì)于不可忍的問題，也應(yīng)用“忍”的辦法來處理，在冷靜的心情下謀劃，這叫“大義之忍”。
