中國(guó)禮儀
中國(guó)禮儀中國(guó)的禮節(jié)與儀式。中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭[url=javascript:linkredwin('先師先圣');]先師先圣[/url]、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類包括五祀、[url=javascript:linkredwin('高禖之祀');]高禖之祀[/url]、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。
奧運(yùn)禮儀小姐按
荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制（見(jiàn)
中國(guó)宗法）。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。“三禮”（
《儀禮》、
《禮記》、
《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革。無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
中國(guó)禮儀-中國(guó)禮儀之爭(zhēng)
17～18世紀(jì)
基督教傳教士在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問(wèn)題上發(fā)生的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的雙方主要是受
葡萄牙控制的
耶穌會(huì)與受西班牙控制的[url=javascript:linkredwin('多明邦會(huì)');]多明邦會(huì)[/url]和
方濟(jì)各會(huì)會(huì)士。耶穌會(huì)傳教士在傳教中將基督教教義禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗相結(jié)合，允許中國(guó)教徒祀孔祭祖，而多明邦會(huì)和方濟(jì)各會(huì)傳教士則認(rèn)為祀孔祭祖是拜偶像。雙方為此曾提請(qǐng)[url=javascript:linkredwin('羅馬教');]羅馬教[/url]廷裁決，同時(shí)仍各行其是，教廷裁決曾幾經(jīng)反復(fù)，主旨是禁止中國(guó)教徒祀孔祭祖，于是
康熙皇帝下令逐出反對(duì)中國(guó)禮儀的傳教士，最后下令禁止傳教。直到1939年，羅馬教廷才撤消了當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)禮儀的禁令。
中國(guó)禮儀-發(fā)展史
中國(guó)禮儀中國(guó)是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的[url=javascript:linkredwin('殷周');]殷周[/url]之際，周公制禮作樂(lè)，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過(guò)
孔子和七十子后學(xué)，以及
孟子、
荀子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為
儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂(lè)文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文化和歷史的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須了解中國(guó)禮儀文化。
禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源。可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中華民族的歷史掀開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，禮儀就伴隨著人的活動(dòng)，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來(lái)的。從人類把對(duì)神、對(duì)自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動(dòng)日益紛繁，逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范?？梢?jiàn)，從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)考察，禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要，是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點(diǎn)，也可以從中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進(jìn)一步的證明。從考古資料來(lái)看，在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的
祭壇、
神廟、
積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲(chóng)身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠(yuǎn)古時(shí)代禮儀制度的若干信息。在古代文獻(xiàn)方面，有“自伏犧以來(lái)，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備”的說(shuō)法。實(shí)際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度，由于材料匱乏，文獻(xiàn)不足，已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，因此被稱為“禮經(jīng)”。現(xiàn)在，要研究探討古代主要適用于貴族的禮制，“三禮”仍然是最重要的書。雖然對(duì)它們的思想傾向評(píng)價(jià)不同，它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它們?cè)谖幕飞线€是有一定參考價(jià)值和影響的。
古代所謂禮儀，包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)?？婆e、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無(wú)不與禮儀有關(guān)，它幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后，禮儀的范疇才逐漸縮小，現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。
中國(guó)的禮儀文化以其平和、中正的特征，對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是任何一個(gè)民族的文化都不可能是萬(wàn)世一貫的，而只能與時(shí)俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長(zhǎng)久地存活在歷史的長(zhǎng)河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀(jì)前后，是世界古文明的軸心時(shí)代，出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子，以及
蘇格拉底、[url=javascript:linkredwin('伯拉圖');]伯拉圖[/url]、
釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來(lái)，他們始終伴隨著歷史的進(jìn)程，人們幾乎處處可以感覺(jué)到他們的存在。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們還每每要回到那個(gè)時(shí)代去尋找智慧。對(duì)于孔子諸家倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化，人們也應(yīng)該作如是觀。
近代以來(lái)，由于國(guó)勢(shì)衰微，列強(qiáng)入侵，國(guó)人激于時(shí)變，把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個(gè)知書達(dá)理的書生挨了強(qiáng)盜的打，人們可以責(zé)怪他沒(méi)有拳勇，但卻不可以責(zé)怪他不該知書達(dá)理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒(méi)有文化的“強(qiáng)人”，那才是真正的悲劇。人類社會(huì)終將進(jìn)入一個(gè)人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時(shí)代。因此，人們既要習(xí)武強(qiáng)身，又要弘揚(yáng)既有的文化，禮樂(lè)文化終究會(huì)有它新的用武之地。
中國(guó)的禮儀文化不僅對(duì)中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠(yuǎn)的影響。比如中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在
韓國(guó)、
日本保存頗多，并繼續(xù)在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來(lái)越失去民族特性、急劇地西化；而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國(guó)年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經(jīng)被國(guó)民拋棄，它的消亡也就不會(huì)太遠(yuǎn)了。炎黃子孫、有識(shí)之士，當(dāng)知憂慮。
中國(guó)幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)項(xiàng)，可是，許多行業(yè)成員連"對(duì)不起、謝謝、沒(méi)關(guān)系、您請(qǐng)"十個(gè)字的禮貌用語(yǔ)都說(shuō)不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長(zhǎng)嘆。此外，近年出境旅游的國(guó)人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評(píng)時(shí)見(jiàn)報(bào)導(dǎo)，使人們這個(gè)"文明古國(guó)"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將"明禮誠(chéng)信"作為二十字"公民道德"的重要內(nèi)容，如何重建符合時(shí)代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為人們提供重要的借鑒。
21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)越來(lái)越多地在文化領(lǐng)域中展開(kāi)。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來(lái)，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國(guó)是世界四大古文明中，唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化中斷的文明。在未來(lái)的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來(lái)文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢(shì)的本位文化，這無(wú)疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂(lè)文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于本位文化的興衰至關(guān)重要。
中國(guó)禮儀-古代政治禮儀
古代禮儀①祭天。始于周代的祭天也叫
郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說(shuō)她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行，祭地禮儀還有祭山川、[url=javascript:linkredwin('祭土神');]祭土神[/url]、
谷神、
社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)。大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮，“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)
《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、
文王、
武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。
嘉靖時(shí)在
北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，
孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮（設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸），作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京（遼寧
沈陽(yáng)）設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。
中國(guó)禮儀-古代生活禮儀
中國(guó)禮儀大賽 ①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是[url=javascript:linkredwin('乞子禮儀');]乞子禮儀[/url]。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位，清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。三朝是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。滿月在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。百日時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。周歲時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。
②成年禮。也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的
粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。
④賓禮。主要是對(duì)客人的接待之禮。與客人往來(lái)的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。士相見(jiàn)，賓見(jiàn)主人要以雉為贄；下大夫相見(jiàn)，以雁為贄；上大夫相見(jiàn)，以羔為贄。
⑤五祀。指祭門、戶、井、灶、中霤（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中霤，秋祀門，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說(shuō)，祀司命（宮中小神）、中霤、國(guó)門、國(guó)行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中霤、井的專祀，只在臘月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。
⑥儺儀。濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢(shì)作祟，所以必須適時(shí)行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂(lè)成分，方相氏和十二神獸角色，由樂(lè)人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
中國(guó)禮儀在中國(guó)文化中起著“準(zhǔn)法津”的作用。
中國(guó)禮儀-中國(guó)商務(wù)社交禮儀
中國(guó)禮儀握手禮儀 握手禮節(jié)源于古代歐洲人向?qū)Ψ奖砻魇种形磶淦鳎砻饔H切友好之意，其后成為風(fēng)尚，通行于歐美。辛亥革命后中國(guó)也習(xí)以為禮。
在當(dāng)今商務(wù)交往中，握手是最常使用的一種見(jiàn)面禮。
握手的方式:
雙方各自伸出右手，彼此間保持一米左右的距離，手掌略向前下方伸直，右手四指并攏，拇指向上，掌心向左，手的高度大致與腰部平齊，手握住對(duì)方時(shí)，應(yīng)面帶微笑地注視對(duì)方，彼此應(yīng)寒暄幾句。
握手時(shí)應(yīng)注意： 1 不要三心二意,雙眼要注視對(duì)方；
2 握手時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)(一般在3秒至5秒左右);
3 握手時(shí)不要拍對(duì)方的臂膀;
4 握手不可用力過(guò)度。
(關(guān)系一般,雙方稍用力相握,上下晃一晃即可;如果關(guān)系密切，可略用力并上下?lián)u幾下，表示十分友好或雙方的深厚情意。但只握指尖或只遞指尖或雙手包住對(duì)方的手，則是失禮之舉)。
握手時(shí)應(yīng)遵循的原則：尊者居前。
上下級(jí)之間， 應(yīng)上級(jí)先伸手； 長(zhǎng)晚輩之間， 應(yīng)長(zhǎng)輩先伸手
男女之間 ， 應(yīng)女士先伸手； 同級(jí)同輩之間，不分誰(shuí)先伸手。
注意：當(dāng)握手雙方符合以上其中兩個(gè)或兩個(gè)以上順序時(shí)，一般先考慮職位，再考慮年齡，再考慮性別。
注意：介紹時(shí)應(yīng)尊者居后（先介紹職位低者，后介紹職位高者）; 但握手時(shí)應(yīng)尊者居前（職位高者先伸手）。
客人和主人握手時(shí)，伸手順序有所不同。迎接客人，主人先伸手；送走客人，客人先伸手。 客人到來(lái)時(shí)，一般主人先伸手，表示歡迎;客人離開(kāi)的時(shí)候，一般是客人先伸手?？腿讼壬焓?，表示讓主人留步。
握手的禁忌 不雙手握手 不左手握手 不交叉握手 不戴著手套握手 不用不潔之手與他人相握
不在握手時(shí)將另一只手放在衣袋里 不戴著墨鏡握手 ，患有眼疾或眼部有缺陷者例外
名片禮儀 名片是現(xiàn)代商務(wù)交往中的一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用的交際工具。
是一種的“介紹信”和“聯(lián)絡(luò)卡”。
商務(wù)人員應(yīng)對(duì)名片的選用、制作、遞接名片的禮儀等有所了解。
中國(guó)禮儀-名片禮儀
中國(guó)禮儀之爭(zhēng)規(guī)格 名片的規(guī)格一般是長(zhǎng)8.6厘米-10厘米、寬5.5-6厘米。目前國(guó)內(nèi)最通用的名片規(guī)格為9cm×5.5cm
顏色 多用白色、乳白色、淺藍(lán)色、淺黃色等色彩
版式 橫式和豎式（橫式名片行序由上而下，字序由左而右）
質(zhì)地 名片的質(zhì)地適合柔軟耐磨的
白卡紙、[url=javascript:linkredwin('香片紙');]香片紙[/url]等
圖文 商務(wù)名片圖案應(yīng)簡(jiǎn)單；文字宜選用簡(jiǎn)體漢字，不要把兩種文字交替印在名片的同一面上。最好在兩面分別以簡(jiǎn)體漢字和另一種文字印相同的內(nèi)容。
標(biāo)準(zhǔn)商務(wù)名片的內(nèi)容：
本人所屬單位（企業(yè)標(biāo)識(shí)、供職單位、部門）、本人稱呼（姓名、職務(wù)、職稱）
聯(lián)絡(luò)方式（單位地址、電話、傳真、郵編，也可列上單位的網(wǎng)址、本人郵箱或手機(jī)等）
遞接名片的禮儀規(guī)范----如何索取名片 1.主動(dòng)遞上自己的名片（如：你好！這是本人名片，以后多保持聯(lián)系或請(qǐng)多關(guān)照?。?br>
2.向?qū)Ψ教嶙h交換名片（如：咱們可互贈(zèng)名片嗎？或很高興認(rèn)識(shí)你，不知能不能跟您交換一下名片？）
3.向地位高、長(zhǎng)輩索取名片（久仰大名，不知以后怎么向您請(qǐng)教？或很高興認(rèn)識(shí)您！以后向您討教，不知如何聯(lián)系？）
4.向平輩或晚輩索取名片（以后怎么和你聯(lián)系？）
注意： 若別人向你索要名片，而你不想給時(shí)，要用委婉的方法表達(dá)，不能直接回絕。 該如何說(shuō)？
若自己沒(méi)有名片，該如何說(shuō)？
名片遞送的順序 :一般由職位低者先向職位高者、晚輩先向長(zhǎng)輩、男士先向女士遞上名片，然后再由后者予以回贈(zèng)；在向多人遞送名片時(shí)應(yīng)由尊而卑、由近而遠(yuǎn)，（圓桌）按順時(shí)針依次進(jìn)行。
名片遞送方式:應(yīng)面帶微笑，將名片的正面朝向?qū)Ψ剑秒p手遞給對(duì)方（用雙手的拇指和食指分別持握名片上端的兩角送給對(duì)方）并說(shuō)寒暄語(yǔ)。（如：這是名片，請(qǐng)多指教或多保持聯(lián)系！ ）遞接名片時(shí)，如果是單方遞、接，應(yīng)用雙手；如果是雙方同時(shí)交換名片，應(yīng)右手遞，左手接。不要用手指夾著給人，在遞送名片時(shí)，如果是坐著，應(yīng)起身或欠身。
遞接名片的禮儀規(guī)范——如何接收名片 1. 接收名片時(shí)應(yīng)起身或欠身，面帶微笑，用雙手接住名片的下方兩角。接過(guò)名片后應(yīng)致謝，且應(yīng)認(rèn)真地看一遍,表示對(duì)對(duì)方的重視；
2. 看完后要妥善收好名片,不可在手中擺弄或隨意放在桌上.
3. 如果暫放在桌面上，切忌在名片上放其他物品，更不要在離開(kāi)時(shí)漏帶名片。
名片注意事項(xiàng)： 不要在他人名片上寫不相關(guān)的東西；出席商務(wù)社交活動(dòng)，要記住帶名片。
遞接名片的禮儀規(guī)范——名片的放置
隨身攜帶的名片應(yīng)放在名片夾里或西裝上衣內(nèi)側(cè)口袋或公文包里。
將名片放于其他口袋尤其是后褲袋、裙兜或錢夾里是失禮的行為。
最好將他人的名片與自己的名片分開(kāi)放置。
