玉璇璣，像一個(gè)長(zhǎng)了牙的璧，外緣有三個(gè)朝同一方向飛翹的牙，間距相等，有的其間雕刻扉棱一樣的小齒?！拌^”二字，源出《尚書(shū)·舜典》：“在璇璣玉衡，以齊七政。”西漢學(xué)者孔安國(guó)釋：“在，察也，璇，美玉也；璣衡，王者正天文之器，可運(yùn)轉(zhuǎn)者?！?/span>
玉璇璣是大汶口文化時(shí)期所特有的玉禮器之一，最初發(fā)現(xiàn)于膠州三里河遺址，學(xué)者認(rèn)其為制作年代最早（大汶口文化晚期），如今隨著崗上古城的發(fā)現(xiàn)，其面積是海岱地區(qū)大汶口文化時(shí)期最大的城址，區(qū)域中心地位尤為突出。近年來(lái)考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展崗上遺址出土一批玉璇璣年代更早（大汶口文化中期），制作規(guī)范，功能性更加明確。然而玉璇璣興起于5000年前的山東大汶口文化時(shí)期，延續(xù)到4000年前的龍山文化時(shí)期，在遼寧東部沿海登陸影響著紅山文化，從山東向西進(jìn)入河南、陜西、最早統(tǒng)治石卯古城的東夷人帶去的玉璇璣影響著整個(gè)榆北地區(qū)。商周之際，由中原向北南分流，傳入河北、湖北。影響著整個(gè)華夏大地，就其功能作用一直懸而未決，沒(méi)有統(tǒng)一的定論。筆者僅發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)針對(duì)玉璇璣的功能作用淺談一二。
筆者認(rèn)為玉璇璣的作用最初應(yīng)該是觀測(cè)天象的測(cè)量工具?？鬃咏忉尩氖置靼?，玉璇璣是一件帝王觀測(cè)天象的玉雕的儀器?？鬃幼髯⒌摹渡袝?shū)》原藏于孔子舊邸的一堵墻壁內(nèi)，漢景帝年間發(fā)現(xiàn)，是漢朝惟一一部古文《尚書(shū)》全本。依據(jù)這一線索和考古發(fā)掘，淺談分析在5000年前后海岱地區(qū)大汶口文化是最早觀測(cè)北斗和北辰星的。在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化遺址中，出土過(guò)刻有北斗星斗形的陶器，用七個(gè)圓圈象征七星。同時(shí)期其他地區(qū)多數(shù)采用的是立桿測(cè)影的方法來(lái)區(qū)分四季指導(dǎo)農(nóng)耕，如山西陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的古觀象臺(tái)通過(guò)測(cè)量一年內(nèi)太陽(yáng)出升的方位來(lái)劃定二十四節(jié)氣，豫東地區(qū)則是觀測(cè)參星和商星（《左傳·昭公元年》：“昔 高辛氏 有二子，伯曰 閼伯 ，季曰 實(shí)沉 。居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷 閼伯 於 商丘 ，主辰， 商 人是因，故辰為商星。遷 實(shí)沉 於 大夏 ，主參， 唐 人是因，以服事 夏 商 ?！保﹣?lái)劃分節(jié)氣的。
由此看來(lái)海岱地區(qū)大汶口文化先民是最早觀測(cè)北斗星劃定四時(shí)節(jié)指導(dǎo)農(nóng)耕的。而玉璇璣在觀測(cè)北斗星和北極星時(shí)是如何運(yùn)用的呢？首先是運(yùn)用玉璇璣通過(guò)北斗七星來(lái)找到北極星，璇璣是長(zhǎng)有三牙且距離相等玉璧，把其中兩牙分別架在天璇和開(kāi)陽(yáng)二星之上，另一端則指向北極星。（而如今的方法則是延長(zhǎng)天璇和天樞之間的距離5倍找到北極星，在沒(méi)有參照物的遠(yuǎn)古時(shí)代想找到北極星顯然是比較困難的。）
找到北極星以后，確定好北斗七星的方位，把玉璇璣上的璇和璣與北斗七星上的天璇和天璣重疊，北極星正處在玉璇璣的圓孔中心位置，若尖端向正東方這天則為春分。斗轉(zhuǎn)星移，旋轉(zhuǎn)玉璇璣依次得出夏至、秋分、冬至。
大汶口文化時(shí)期先民通過(guò)運(yùn)用玉璇璣觀測(cè)北斗星和北極星來(lái)區(qū)分四季指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的天文歷法理論，為后世唐堯、虞舜、夏商之際的二十四節(jié)氣的成熟奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的觀星天文歷法理論影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)依然延用這套理論，這足以證明我們中華五千年文明是一脈相承的。
就崗上遺址出土玉璇璣來(lái)看，多數(shù)出土于大中型墓葬中，常伴隨重要禮器一起出現(xiàn)?？梢钥闯龃筱肟谖幕型砥谟^星理論掌握在少數(shù)統(tǒng)治者或巫臣手中，傳承有序，功能劃分明確，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。究其源頭，由何發(fā)展而來(lái)今不可考。望今后有更多的考古新發(fā)現(xiàn)能夠追根溯源，捋清脈絡(luò)，為玉璇璣正本清源。
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