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在文體史上，還有兩種為我國文學(xué)所特有的文體，即賦和駢文。     賦，是兩漢四百年間最為發(fā)達的文體，歷代文學(xué)史家往往把它與唐詩、宋詞、元曲和明清小說并舉，稱為“漢賦”，以志其擅一代文學(xué)之盛。     賦的主要特點及其來源是怎樣的呢?     先秦時代，從大的方面說，只有詩、文兩類?！对娊?jīng)》、楚辭是詩；諸子著作、歷史散文是文。從體制上看前者押韻，后者散行，極易區(qū)分。而賦這一文體，卻十分特殊，從篇章結(jié)構(gòu)和語言形式上看，它既有詩的某些因素，又不同于詩；也有文的因素，但又不完全同于文。如它句式大體整齊，押韻，重文采，接近于詩；但又經(jīng)常間雜著散文句式，用主客問答方式，鋪陳事理，從而接近于文。因此它實介于詩文之間，是一種半詩半文的文體。在中國古代文體分類中，有時將其與詩、文并列，有時歸于文，或與散文相區(qū)別而歸為“韻文”。     賦體作品的最早寫作者是戰(zhàn)國時代的荀子。據(jù)記載，荀子有賦十篇?，F(xiàn)存五篇，其內(nèi)容主要是用鋪張的手法分別敘寫了《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《針》五種事物，字句大體整煉，多用四言，散韻兼雜，具有半詩半文的性質(zhì)。在結(jié)構(gòu)上采用主客問答體。這些都是后來一般賦體的特征。而從荀賦的來源看，它大概與春秋以來流傳的一種民間俗體——“隱語”有關(guān)。隱語的特點是“遁詞以隱意，譎譬以指事”，一般用一問一答方式，巧言以壯物。戰(zhàn)國時代，“隱語”傳入宮廷，成為策士說客的一種辭令，有時并用來諷諭人主。荀賦正具備這樣一些特點。荀賦出現(xiàn)以后，在很長一個時期并沒有引起人們多大注意和積極仿作，所謂“荀卿《禮》《知》二篇，純用隱語，雖始構(gòu)賦名，君子略之?！保ㄇ宄掏㈧瘛厄}賦論》）賦體文學(xué)得到進一步發(fā)展而得以盛行起來，是受到楚辭的影響。戰(zhàn)國末年，繼荀子寫賦的是楚國人宋玉。     宋玉是“楚辭”家兼賦家。據(jù)《漢書·藝文志》“詩賦略”著錄，有“宋玉賦十六篇”。這個數(shù)字是包括“辭”、“賦”兩類的。宋玉的賦作見于《文選》所載者四篇：《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》。宋玉賦較之荀賦，在手法、體制和語言諸方面均有了很大改進與提高。如著名的《風(fēng)賦》一篇，以君臣問答的方式，借風(fēng)為喻，諷刺了貴族統(tǒng)治者生活的驕奢。從整個構(gòu)思來說，它上繼荀賦，還沒有完全脫盡“隱語”的性質(zhì)，但從篇幅結(jié)構(gòu)上說，則大大擴張了賦體作品的規(guī)模。特別是他的《高唐》、《神女》等賦，用詞華麗，夸張鋪排，富于文采，還引入了大量的楚辭句式。在結(jié)構(gòu)上把對問與賦的正文分別開來．使對問成為引子，說明作賦的緣由。所有這些，為漢賦的體制與創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。所謂“宋玉以瑰偉之才，崛起騷人之后，奮其雄夸，乃與《雅》、《頌》抗衡，而分裂其土壤，由是詞人之賦興焉?！保ㄇ宄掏㈧瘛厄}賦論》）宋玉以楚辭家的才情做賦體的文章，也就是說，他是從屈原為代表的南方楚國詩歌藝術(shù)中開拓了賦體文學(xué)的創(chuàng)作天地。正如劉勰在《文心雕龍·詮賦》中所說：“及靈均（屈原）唱《騷》，始廣聲貌。然賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭者也?！边@也是賦又慣稱為”辭賦“的緣由。     賦體的形成和發(fā)展，同時還受到先秦散文的某些影響。清代章學(xué)誠在他的《文史通義》書中說：“古之賦家者流，原本《詩》、《騷》，出入戰(zhàn)國諸子?！彼J(rèn)為先秦諸子散文中所慣用的“假設(shè)對問”、“恢廓聲勢”、“排比諧隱”、“征材聚事”等手法，也多為賦家所吸收，這一考察也是符合事實的。需要補充說明的是，應(yīng)該說，先秦歷史散文《戰(zhàn)國策》對賦體文學(xué)的影響更不容忽視?！稇?zhàn)國策》主要是記載當(dāng)時縱橫家言談的書。活躍在當(dāng)時政治舞臺上的一些縱橫之士，主要是靠侈談形勢，夸說利害，以危言聳聽和華辭美談來打動人主。《戰(zhàn)國策》中的某些篇章段落，與賦體已很相似或接近。如《楚策》中《莊辛謂楚襄王》一章，清代學(xué)者姚鼐在編撰《古文辭類纂》一書時，干脆就將其歸為《辭賦類》。故章炳麟在論及漢賦時曾說：“縱橫家的話，本來有幾分像賦，到天下統(tǒng)一的時候，縱橫家用不著，就變作辭賦家?！保ㄒ姟墩绿椎陌自捨摹罚v史上一種新文體的產(chǎn)生和形成，本來是會受到多種影響，以至互相滲透的。漢賦的起源和形成也正是這樣。     賦在漢代的發(fā)展有幾個階段，體制亦復(fù)不同。漢初的賦家追隨楚辭的余緒，流行的是“騷體賦”。所謂騷體賦是指在體制上極力模仿楚辭并以賦名篇的作品。其特點是尚鋪陳但篇幅不長，句式比較整齊，押韻，句尾襲用楚辭體的“兮”字聲調(diào)，且抒情性較強。其代表作品如賈誼的《吊屈原賦》。此后，發(fā)展起來的是漢大賦，其特點是篇幅長，規(guī)模大，句式參差不齊，韻散間出，以鋪陳寫物和敘事為主體，“兮”字聲調(diào)已少用或不用。因其散文意味濃重，故又稱散體大賦。如枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等。東漢中葉以后，則又發(fā)展出抒情、詠物小賦，這類賦篇幅比大賦短小，一般不采用大賦那種問答方式，通篇用韻。在語言風(fēng)格上華飾之風(fēng)也有所收斂，而思想性有所加強。它與漢初騷體賦的不同，主要是“兮”字聲調(diào)已基本不用。其主要作品如張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世嫉邪賦》、彌衡的《鸚鵡賦》等。漢代以后，賦體仍有新的演變。魏晉六朝時期，產(chǎn)生了以通篇對偶為特征的駢體賦，又稱俳賦，其題材多為詠日常生活中的品物和閨房女子生活，篇幅不大，用辭新巧，比較接近于當(dāng)時的詩體。唐、宋時隨著古文運動的興起和格律詩的出現(xiàn)，又分別產(chǎn)生了接近古文體裁的文賦和律賦，后者主要用于科舉考試。     總之，賦是中國古代的一種重要的文體。在發(fā)展中有時受詩歌的影響較多，從而接近于詩；有時又受散文的影響，而接近于文；但始終保持著一種非詩非文、半詩半文的性質(zhì)。可以說它是中國文學(xué)中獨具特征的一種特有的文體。     在中國古代文苑中，還有一種特有的文體，即駢文。駢文又稱駢儷文，或四六文。兩匹馬并駕叫做駢，夫妻成雙稱做儷，“駢儷”之稱，正概括了這種文體的主要特點：以語句平行，語詞對偶而成文。至于稱它為“四六文”，這是因為駢體文的句式多以四字句和六字句為主的緣故。駢文本是從我國古代文學(xué)中一種修辭手法發(fā)展形成的，從實際看，它并不與詩歌、小說、辭賦、戲曲等一樣是一種文學(xué)體裁，而是與散體文相區(qū)別的一種表達方式。但由于它本身具有一定的要求和特點，是中國文學(xué)中的一個重要現(xiàn)象，所以一般地也總把它看做是中國文學(xué)中的一種體類。     從文學(xué)史上看，駢體文的形成也有一個發(fā)展過程。駢體文的主要特點，是要求作品句式平行，詞語相對，即所謂排偶或?qū)φ?。這本是適應(yīng)漢語言的單音詞比較多（即使是復(fù)音詞，其中的詞素也往往有相對的獨立性），容易構(gòu)成配對的現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種修辭手法。這種修辭手法，起源于對事物的聯(lián)想，可以使事類相從，便于記憶，還可以取得語句上的整煉、對稱與平衡、和諧之美。而這一點在西方語文上就很難做到。西方語文在內(nèi)容和語意上可以排比平行，但不可能熔鑄出像漢語這樣在形、音、義三方面都工整對偶的語句。正如劉師培在論中國駢文時所說：“乃禹域所獨然，殊方所未有也?！保ā吨泄盼膶W(xué)史》）駢文雖出現(xiàn)于中古，但對偶修辭手法卻早有出論。溯其源，在古歌謠諺中已廣泛使用。古歌謠諺，是流傳于商代民間的通俗短小文體，是靠口頭流傳的。它們在表達意愿或記述某些社會經(jīng)驗時，就習(xí)慣于采取聯(lián)類而及、易于記誦、短小整煉的對比、對偶形式，如：“山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之?！保ā蹲髠鳌酚涺斢鸶敢苤V）“寧為雞口，無為牛后?！保ā稇?zhàn)國策》記蘇秦說韓時引俗諺）“眾心成城，眾口鑠金?！保ā秶Z》記州鳩對周景王引諺語）這些都是把意義上互相關(guān)聯(lián)，結(jié)構(gòu)上大體一致的語句排比在一起，形成相互對稱、結(jié)構(gòu)相同、詞類相應(yīng)的形式，起到美化和便于記誦的作用。大約就在這種民間俗語的啟發(fā)下，一般文士在撰文著說時也開始學(xué)習(xí)使用。例如早在先秦諸子中，這種對偶修辭手法已時有所見：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！保ā独献印罚熬又芏槐?，小人比而不周。”（《論語》）“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！保ā睹献印罚叭逡晕膩y法，俠以武犯禁。”（《韓非子》）當(dāng)然，在先秦文章中這種對偶句的出現(xiàn)，正如劉勰所說，在當(dāng)時還屬于“豈營麗辭，率然對爾”，“奇偶適變，不勞經(jīng)營”（《文心雕龍·麗辭》），也就是偶一為之，并不是有意識追求。這種情況到了兩漢時期開始有了變化。辭賦作品要求辭采華麗，句式相對整煉，并連類而及地鋪寫事物，因而促使了對偶排比修辭手段的發(fā)展。同時，散文也萌生了這種傾向。這我們只要讀一讀兩漢時代的許多賦和文，就可以知道了。從駢體文的整個發(fā)展軌跡看，先秦文章中的駢絲儷片，還屬修辭的偶然現(xiàn)象，兩漢則屬駢文的醞釀階段，而駢文積駢成篇的正式成立則在建安、魏晉。“建安之世，七子繼興，偶有撰著，悉以排偶易單行，即非有韻之文，亦用偶文之體，而華靡之作，遂開四六之先?！保▌熍唷墩撐碾s記》）六朝時期，由于一些統(tǒng)治者愛好文學(xué)，提倡侈麗的文風(fēng)，從而使重辭藻、講對偶的駢體文，趨于鼎盛。這時除了在歷史和少數(shù)學(xué)術(shù)著作中散文還保有一塊小小的地盤以外，駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域。我們從當(dāng)時的文集看，除詩、賦明顯駢化外，舉凡一切公牘文如詔令、奏議、表疏和一切應(yīng)用文碑銘、祭誄等以及書信之類，已經(jīng)一律使用駢體了。     構(gòu)成駢體文的主要特征，大致可歸納為五點：即語言對偶，句式整煉，聲韻和諧，使事用典及辭采華麗。以上本來都是文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)手法和技巧，而六朝時期的許多文人作家，生活在社會上層，生活面狹窄，因而只企圖在上述一些技巧上下功夫，結(jié)果往往質(zhì)不勝文，陷入形式主義。但也不能一概而論，其中某些作家和作品，由于言之有物，情由衷發(fā)，雖用駢體，但又不流于浮艷，如宋齊間的孔稚珪《北山移文》、梁代陶宏景的《答謝中書書》、吳均的《與朱元思書》和丘遲的《與陳伯之書》，以及南北朝后期著名作家庚信的某些寫鄉(xiāng)關(guān)之思的作品。這些作品或譏諷世態(tài)，或?qū)懢凹呐d，或表家國憂思，均語言生動，清麗自然，堪稱佳作，其文學(xué)成就是不容抹殺的。     唐、宋時期，駢體文受到兩次古文運動的打擊，影響逐漸衰微，文人學(xué)士著述、治史、記事、書說均恢復(fù)使用散體，駢體文僅退居于政府的公牘文一隅。清代雖似有復(fù)興，出現(xiàn)了一些所謂駢文家，但已為強弩之末，漸淪為歷史陳跡了。     另外，在我國還有與駢體文有關(guān)聯(lián)的兩種文體，即明、清以后的八股文和民俗文學(xué)楹聯(lián)。     八股文，是明、清兩代科舉考試所規(guī)定采取的一種專門文體。又稱制義或制藝，也稱八比文。八股文，是承宋人以經(jīng)義考試而來，但有更多僵死的規(guī)定。其主要要求是命題皆采用《五經(jīng)》、《四書》，文章的義理必須謹(jǐn)以朱注，并以“代圣賢之言”的語氣行文。在文章結(jié)構(gòu)上有固定程式，每篇大致由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)幾部分組成。從起股至束股是文章的主要部分，必須用駢體的形式，以雙行對偶文字寫成：只是不尚藻飾，不用典故，以所謂“清真雅正”為宗。八股文實是從駢文演化出來的一個怪胎，是當(dāng)時統(tǒng)治者文化愚民政策的一種伎倆，是當(dāng)時士子用以獵取功名的工具。從學(xué)術(shù)、文學(xué)角度看。實無價值可言。     楹聯(lián)，又稱對聯(lián)，俗稱對子，是一種生活中極為習(xí)見的、別致的文體。由上下兩聯(lián)構(gòu)成，其特點是要求字?jǐn)?shù)相等，句式結(jié)構(gòu)相同，平仄相反，內(nèi)容相關(guān)，換句話說，就是全用對偶。其句式少則四字、五字、七字，多則幾十字、數(shù)百字。五、七言的楹聯(lián)，與律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)相同（律詩中間四句，分別為兩聯(lián)，上下句相互對仗），故楹聯(lián)又稱“半聯(lián)詩”。而一些多句的長聯(lián)，往往采取駢四儷六的隔句對的方式（即兩聯(lián)的各分句互相對偶），無異于一篇駢體文。楹聯(lián)的種類和用途很多，如有春聯(lián)、喜慶聯(lián)、名勝古跡聯(lián)、交際聯(lián)、格言哲理聯(lián)、挽聯(lián)等等，在結(jié)構(gòu)、修辭、用字技巧方面亦多種多樣，它是我們民族所獨有的應(yīng)用性藝術(shù)。     總之，中國文學(xué)歷史悠久，體類繁多，蔚為大觀。本文只是撮其要，對我國文學(xué)史上的某些主要體類及其發(fā)展，勾勒了一個大致輪廓。關(guān)于我國古代文體和文體史的研究，從當(dāng)前來說，還是一個有待開拓的領(lǐng)域。筆者著有《中國古代文體概論》（增訂本，42萬字，北京大學(xué)出版社出版）一書，所論較詳，可供批評、參考。

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