吉語(yǔ)印的起源頗早
目前業(yè)界共識(shí)為
古印的產(chǎn)生大約在殷商時(shí)期
最早的吉語(yǔ)印則是出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)早期
并于秦漢日漸流行
不斷發(fā)展成熟起來(lái)
這一點(diǎn)從吉語(yǔ)印的選詞
刻工上也有所體現(xiàn)
隨著朝代的更替往往表現(xiàn)得各具特色
《韓非子·顯學(xué)》：
“今巫祝之祝人曰：
‘使若千秋萬(wàn)歲。
’千秋萬(wàn)歲之聲恬耳，
而一日之壽無(wú)征于人，
此人所以簡(jiǎn)巫祝也?！?/span>
“孝口口思“
復(fù)合嵌接鈕式制作之精準(zhǔn)，
實(shí)為歷來(lái)罕見(jiàn)，
由此可見(jiàn)秦人加工技藝之高超，
于秦代科技制造史研究許有益。
《禮記·中庸》十九章云:
“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之.”
“博學(xué)慎思, 明辨篤行”
“效之私璽”
長(zhǎng)寬高：19*19.8*9.5mm
《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》篇：
“子張問(wèn)行，子曰：言忠信，行篤敬，
雖蠻貊之邦，行矣”。
《毛傳》：
“宜民宜人，宜安民，宜官人也。
壹心慎事”，
強(qiáng)調(diào) 有憙 物 人人具相 的央”。
注 物博 是處事專 章有“大華個(gè)人修 一、謹(jǐn)慎。
“交仁必可”
“交”訓(xùn)俱，交仁就是人人俱相仁愛(ài)，
沒(méi)有紛爭(zhēng)。
“日敬毋治”
的“治”讀作“怠”，
意即日夜敬奉，不可懈怠。
《儀禮·士昏禮》：
“戒之敬之，夙夜毋上士之右”之“右”即佑，
訓(xùn)輔佐。
“慎言敬愿”
出自《墨子·非命中》：
“初之列士桀大夫，慎言知行?！?/span>
慎言：即出言謹(jǐn)慎。
敬愿：即敬畏與愿望。
指謹(jǐn)慎做人做事，是對(duì)自身的約束與要求。
“正行'
意指行為應(yīng)端正。
《晏子春秋·問(wèn)下二一》：
「茍持民矣，安有遺道？
茍遺民矣，安有正行？」
“充地廣邦”
足可證秦人欲為天下一統(tǒng)之志向。
《大戴禮記》,
原文：君子慮勝氣,思而后動(dòng),
論而后行,行必思言之,
言之必思復(fù)之,思復(fù)之必思無(wú)悔言
,亦可謂慎矣.人信其言,從之以行,
人信其行,
從之 ...取地之財(cái)而節(jié)用之,
撫教萬(wàn)民而利誨之,
歷日月而迎送之,
明鬼神而敬事之.
其色郁郁,其德嶷嶷,
其動(dòng)也時(shí),其服也士.
《論語(yǔ) 泰伯章》里有：
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎？
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是說(shuō)：
“士不可不志向遠(yuǎn)大，
意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，
未來(lái)路途遙遠(yuǎn)。
“相思得志”為歷代著名印人
（吳昌碩、沙孟海等）多以此吉語(yǔ)入印，
歌頌美好的情感，寄托美好的祝愿。
志：形聲。從心,士聲。
戰(zhàn)國(guó)文字,從心之,之亦聲。
意為心愿所往。
本義:志氣,意愿:心之所向,
未表露出來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)而大的打算。
作為戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期
私印中的一支重要流派，
吉語(yǔ)印的制作除少數(shù)專為殉葬外，
大多都是古人當(dāng)時(shí)佩戴之物，
就如玉器一樣，
所謂君子無(wú)故而玉不去身，
既是飾品，
又蘊(yùn)涵著特殊的意義。
于是乎為了守俗，
文人墨客們就紛紛把一些帶有
吉祥含義的詞語(yǔ)刻入這一方方小銅疙瘩，
隨身攜帶，書(shū)以明志。
說(shuō)是印璽，倒不妨把它理解成為
中國(guó)古代文人修身自省，對(duì)幸福、
對(duì)人生的一種特殊的表達(dá)方式。
轉(zhuǎn)載自“盛世成信”
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