孫亞靜 黑龍江
曾經(jīng)在網(wǎng)校做評(píng)閱時(shí)，看到有些同學(xué)寫的詞很有意境，畫面感很強(qiáng)，而有些人寫的就是一些符合平仄規(guī)則的詞語(yǔ)堆積，毫無(wú)美感，看到這樣的鮮明對(duì)比我就在想，為什么都是漢字表達(dá)，效果為何這般不同，文字和文字之間的內(nèi)在區(qū)別是什么？探本朔源，我開始研究文字最初的形成和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得深思的問(wèn)題，最初的文字是描繪事物的形狀而形成的語(yǔ)言符號(hào)，由于各種需要而發(fā)展成象形字，會(huì)意字，指事字，形聲字等。也就是“六書”，鄧散木先生在《篆刻學(xué)》中說(shuō)：“生民之初，人事簡(jiǎn)陋，故其文字，即僅限于象形指事，已足為用。及后人一漸繁，文字之需要寢迫，遂因象形指事，互為孳乳，于是以聲與形相附而為形聲，形與形相附而為會(huì)意，異其字同其義而為轉(zhuǎn)注，異其義而同其字而為假借，此即所謂六書也，六書既備，則構(gòu)成文字之因素以廣…許慎在《說(shuō)文解字》里給六書分別下了定義為“象形，指事，會(huì)意，形聲，假借，轉(zhuǎn)注。”它的起源最早見于《周禮》，原文是：保氏養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。這是中國(guó)最早的基礎(chǔ)教育，當(dāng)時(shí)國(guó)家培育人才，最基礎(chǔ)的教育就是以上這些內(nèi)容，實(shí)際就是“六藝”，包括禮樂(lè)、射術(shù)、書、馭（車馬）術(shù)等，其中第五條就是“六書”。
那么下面就分別說(shuō)說(shuō)象形字，指事字，會(huì)意字等的區(qū)別。關(guān)于象形字《說(shuō)文解字》給的解釋是：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！痹S慎舉例說(shuō)：“日”是典型的象形字，就是圓形的太陽(yáng)。它的解說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“象日之形”?！霸隆钡慕忉屗糜?xùn)詁訓(xùn)“月”為“闕”，這個(gè)說(shuō)法把月亮的取象點(diǎn)說(shuō)出來(lái)了。在人們心中，月亮是時(shí)圓時(shí)闕（缺）的，但闕（缺）是經(jīng)常的，而圓是暫時(shí)的。所以，“月”是典型的象形字?，F(xiàn)代人當(dāng)然知道月亮一直是圓的，只是相對(duì)于地球上人的目光，它才時(shí)圓時(shí)缺。也就是說(shuō)，象形字是根據(jù)人們對(duì)客觀事物的觀察，取其最突出的特征部分以為符號(hào)，比如牛、羊。（牛羊不同的頭部特征與牛羊二字）另外，還要注意，所有的象形字都應(yīng)該是一個(gè)完整的形體，不能加以分割（只有極個(gè)別的疊體象形字）。關(guān)于指事字《說(shuō)文解字》給的解釋是：“指事者，視而可識(shí)，察而可見，上下是也?！边@個(gè)概念很有爭(zhēng)議，因?yàn)椤耙暥勺R(shí)”可能是象形字；“察而可見”，則可能是會(huì)意字。好在，許慎舉的有例子，就是“上下是也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》給的解釋很準(zhǔn)確：“有在一之上者，有在一之下者，視之而可識(shí)為上下，察之而見上下之意?！笨偨Y(jié)起來(lái)，指事字有這樣的特征：1、它是抽象之形，而不是象具體之形。或者說(shuō)，它是象事，而不是象物，這是“指事”字與“象形”字的區(qū)別。2、它既不是獨(dú)體字，也不是合體字。它可以在獨(dú)體的符號(hào)之外加上不是獨(dú)體的符號(hào)（只是符號(hào)），它不是兩個(gè)以上獨(dú)體符號(hào)的結(jié)合。這是“指事”字與“會(huì)意”字的根本區(qū)別。另外，“指事”字不能是單純兩個(gè)以上獨(dú)立形體的結(jié)合，其中必有表示部位、處所等的符號(hào)，這種符號(hào)是不能作為文字而獨(dú)立存在的。同時(shí)，“指事”字又都表示抽象的概念，而不表示某一具體的物體。于是，我展開聯(lián)想，如果用象形字和指事字進(jìn)行景物描寫會(huì)不會(huì)立體感很強(qiáng)，畫面感很濃。用指事字寫事物的感悟和創(chuàng)造意境會(huì)不會(huì)觸動(dòng)心弦！用形聲字來(lái)朗誦或者抒發(fā)情感會(huì)不會(huì)朗朗上口！用會(huì)意字來(lái)連接相連的詞匯或者句子可不可以。也就是詩(shī)人們常感到困惑的前四后三的錘煉。我進(jìn)一步去猜想，按照漢字的分類來(lái)用于古詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，比如一首詩(shī)或詞或?qū)β?lián)，多運(yùn)用象形字和會(huì)意字會(huì)不會(huì)讓作品出彩很多。
于是，我開始琢磨前人的詩(shī)歌。例如:床前明月光，床:形聲字；前:會(huì)意字；明:會(huì)意字；月:象形字；光:會(huì)意字。疑是地上霜，疑:形聲字；是:會(huì)意字；地:形聲字；上:指事字；霜:形聲字。舉頭望明月，舉:形聲字；頭:形聲字；望:會(huì)意字；明:會(huì)意字；月:象形字。低頭思故鄉(xiāng)，低:形聲字；頭:形聲字；思:會(huì)意字；故:形聲字；鄉(xiāng):會(huì)意字。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)里大多用了形聲，會(huì)意，象形字。會(huì)意字對(duì)于詞與詞，句與句之間的聯(lián)系也可以從它們的最初形成來(lái)分析，比如從這個(gè)字，由兩個(gè)人構(gòu)成，表示一人在前，一人再后緊緊跟隨。這類字形是人的行為或客觀現(xiàn)象的直觀描寫，幾個(gè)構(gòu)件所會(huì)之意具有直觀性，人們從字的構(gòu)形上即可領(lǐng)悟，許慎說(shuō)：“會(huì)意者，比類合誼，以見指撝?！币簿褪钦f(shuō)會(huì)意字必須是會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)立形以成字。因?yàn)槭莾蓚€(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)立形，因此，會(huì)意字又有二體會(huì)意字；三體會(huì)意字、四體會(huì)意字等不同類型的會(huì)意字。相對(duì)來(lái)說(shuō)，會(huì)意字大多數(shù)是二體組合的，《說(shuō)文解字》里凡連續(xù)為文說(shuō)“從某某者”，都是會(huì)意字。比如“莫”字，就是暮，《說(shuō)文解字》給的解釋是：“日且冥也。從日在茻中。關(guān)于形聲字《說(shuō)文解字》給的解釋是：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！睗h字中，形聲字最多，《說(shuō)文解字》中，形聲字所占的比重最大，許慎對(duì)形聲字也解說(shuō)的最為清楚明確，凡是《說(shuō)文解字》中標(biāo)稱“從某、某聲?！薄皬哪常呈÷?。”以及“從某，某亦聲”的都是形聲字。部分學(xué)者認(rèn)為，“從某，某亦聲”是會(huì)意兼形聲字，聲音包含意義。江河是也。江河的三點(diǎn)水是兩個(gè)字的“形”部，“工”和“可”是兩個(gè)字的“聲”部。相對(duì)較好理解（個(gè)別不好理解的形聲字，是因?yàn)楣沤褚舻牟煌瑢?dǎo)致的難解）。此不再另行舉例。我又嘗試分解很多詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)好詩(shī)的景物描寫運(yùn)用象形字和會(huì)意字多，造勢(shì)和表達(dá)情感用形聲字多。這樣說(shuō)是有根據(jù)的，因?yàn)槭澜缟系恼Z(yǔ)言有兩大類:拼音和構(gòu)意。也就是常說(shuō)的表音文字和表意文字。而漢字就是表意文字。它的形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)描寫事物的外形或勾畫事物，動(dòng)作的情境來(lái)反映詞意。如“門”通過(guò)描摹“門”的外形輪廓造出門字作為這個(gè)字的記錄符號(hào)，正因?yàn)闈h字是因意構(gòu)形的，這就使?jié)h字與它所記錄的詞的意義直接發(fā)生了聯(lián)系，幾乎所有民族的古文字都是客觀事物的圖像（記數(shù)字是刻畫符號(hào)，比較特殊，但也是一種抽象的圖像），以此作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)（姚孝遂《許慎與說(shuō)文解字》，作家出版社，2008年第一版，下同，不再另注）。這中間要解決一個(gè)問(wèn)題，就是文字絕不能等同于圖畫，圖畫就是圖畫，文字是經(jīng)過(guò)規(guī)則化、線條化、符號(hào)化了的。它是將客觀圖像典型化、抽象化的符號(hào)。這就不難推出詩(shī)詞或者對(duì)聯(lián)用加上背景的描繪事物的符號(hào)會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果！
咱們?cè)賮?lái)看看詩(shī)歌的發(fā)展歷程，詩(shī)歌作為一種特殊文體，其語(yǔ)言凝煉簡(jiǎn)潔，精粹的語(yǔ)言，整飭的句式，優(yōu)美的聲音，都是傳統(tǒng)文化非常重要的語(yǔ)言材料，既能傳承中華傳統(tǒng)文化的精華，又能提升審美能力。那詩(shī)歌是怎么樣產(chǎn)生的呢？原來(lái)在文學(xué)還沒(méi)形成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文。據(jù)聞一多先生考證.[詩(shī)]與[志]原是同一個(gè)字，[志]上從[士]，下從[心]，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫[志]。志就是詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。這是詩(shī)歌的大體由來(lái)，詩(shī)歌的形成距今已有大約三千年的歷史，而文字的發(fā)展又經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，有四千多年的歷史，它們的發(fā)展必然有一段相融合的過(guò)程。人生活的環(huán)境隨著客觀事物的變化而變得復(fù)雜，人的思想也越來(lái)越豐富，如果有一種事物就造一個(gè)字，如果有一個(gè)想法就造一個(gè)字，那么，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生多到無(wú)法計(jì)量的文字形體，以致造成掌握和使用上的極大困難，尤其是一些非常抽象的概念，既無(wú)形可象，也無(wú)意可會(huì)，那么文字的產(chǎn)生發(fā)展是怎樣的呢？
鄧散木先生在《篆刻學(xué)》中說(shuō)：生民之初，人事簡(jiǎn)陋，故其文字，即僅限于象形指事，已足為用。及后人一漸繁，文字之需要寢迫，遂因象形指事，互為孳乳，于是以聲與形相附而為形聲，形與形相附而為會(huì)意，異其字同其義而為轉(zhuǎn)注，異其義而同其字而為假借，此即所謂六書也，六書既備，則構(gòu)成文字之因素以廣。
現(xiàn)在的漢字，是通過(guò)記錄語(yǔ)音來(lái)表達(dá)概念，而不是通過(guò)文字形象本身來(lái)表達(dá)概念的。而且在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，文字的形、音、義又發(fā)生了很大的變化。這就需要我們對(duì)它自身的特點(diǎn)，它的形、音、義之間的關(guān)系進(jìn)行了解，而為了進(jìn)行了解，就需要有一套了解的理論和方法，這種理論和方法之一就是“六書”。“六書”中的象形、指示、會(huì)意、形聲主要講文字的形體結(jié)構(gòu)規(guī)律，即字之體；轉(zhuǎn)注、假借是講文字的形、音、義關(guān)系，即字之用。掌握了“六書”理論，實(shí)際上就是掌握了打開漢字造字原理之門的鑰匙。
中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一，它是記錄事件的書寫符號(hào)。在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)，所以漢字一般也叫“方塊字”。它由象形文字演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨(dú)一無(wú)二的，因此它具有獨(dú)特的魅力。令人展開無(wú)限遐想，但語(yǔ)言文字的創(chuàng)造從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)人類的想象。尤其是中國(guó)的文字，什么象形字，什么詞句的組合，何曾脫離過(guò)想象呢？如果文字本身喪失了想象，那么文字是死的毫無(wú)生趣的，更談不上什么美感。再干凈的文字倘若沒(méi)有了想象力和感情的附加，都只是一堆簡(jiǎn)單詞匯的堆集，可見文字的發(fā)展也好，詩(shī)歌的表達(dá)方式也好，都離不開想象的翅膀。
從這些明顯看出六書與詩(shī)歌創(chuàng)作有些密不可分的聯(lián)系，所以研究六書的造字與分類，就等于打開了詩(shī)歌創(chuàng)作的鑰匙。
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