黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧解密
5.圣人行道，愚者佩之
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道者，圣人行之，愚者佩之。（《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》）
本條原文是說(shuō)，圣人珍愛(ài)生命，知曉養(yǎng)生之道，能夠踐行養(yǎng)生之道，同時(shí)還能做到持之以恒；愚蠢的人輕視生命，常常把養(yǎng)生之道作為口頭標(biāo)榜，不僅不踐行養(yǎng)生之道，甚至還有可能違背養(yǎng)生之道。
本條原文講的是《內(nèi)經(jīng)》“身體力行、持之以恒”的養(yǎng)生原則。
以下介紹《內(nèi)經(jīng)》的道法術(shù)器與養(yǎng)生之道：
1.《內(nèi)經(jīng)》的道法術(shù)器
《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這是《內(nèi)經(jīng)》在談到“上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰”的規(guī)律時(shí)的一段原文，其不僅講了養(yǎng)生之道、養(yǎng)生法則，同時(shí)還提到了“道法術(shù)器”的問(wèn)題。
由于《內(nèi)經(jīng)》的產(chǎn)生與道教有關(guān)，所以此處的“道法術(shù)器”即與道教密切相關(guān)。“道”，指天道，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是自然陰陽(yáng)變化的規(guī)律；“法”，即“則”，又是人立的法，是人們根據(jù)天道、地理的變化，制定出人的行為法則、規(guī)則；“術(shù)”，是技術(shù)層面上的操作；“器”，是有形的物質(zhì)，或是有形的工具。
上古時(shí)代的人，“其知道者”指那些知道自然天地陰陽(yáng)變化規(guī)律的人，首先他知道、了解了這個(gè)陰陽(yáng)的變化規(guī)律，他怎么去做呢？跟著天道去做，順著天道去做，這是方法，至于術(shù)與器，就各行其便了，所謂“條條道路通羅馬”即是。也就是說(shuō)，要想健康長(zhǎng)壽，生命既有質(zhì)量，也有數(shù)量，首先是要通曉自然天地陰陽(yáng)的變化規(guī)律，然后根據(jù)個(gè)人的身體條件、客觀條件，選擇適宜的幾種養(yǎng)生方法和措施，“身體力行，持之以恒”地踐行養(yǎng)生之道。
2.《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道
以下從養(yǎng)生的概念與特點(diǎn)，介紹《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生之道的基本情況：
首先，養(yǎng)生的概念。養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，是中醫(yī)學(xué)特有的概念，古人亦稱(chēng)為攝生、道生、衛(wèi)生，其中多稱(chēng)為養(yǎng)生、攝生，現(xiàn)在則常稱(chēng)為養(yǎng)生。養(yǎng)生一詞最早見(jiàn)于《莊子·內(nèi)篇》，攝生一詞最早見(jiàn)于《道德經(jīng)·五十》。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)的意思；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意，攝則有攝養(yǎng)、調(diào)攝、保養(yǎng)等含義。養(yǎng)生就是根據(jù)人體生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段，所進(jìn)行的各種保健活動(dòng)，它是人類(lèi)為了自身生存和健康長(zhǎng)壽所進(jìn)行的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的總合。
保健，作為醫(yī)學(xué)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，是近代西醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)以后才有的，它是指集體和個(gè)人所采取的醫(yī)療預(yù)防和衛(wèi)生防疫相結(jié)合的綜合措施。
養(yǎng)生與保健，就個(gè)體保健角度而言，兩詞的含義基本上是一致的，因此當(dāng)代中醫(yī)一般稱(chēng)其為“中醫(yī)養(yǎng)生”或“中醫(yī)養(yǎng)生保健”。
其次，養(yǎng)生的特點(diǎn)。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道，以其博大精深的理論、豐富多彩的方法以及突出明確的效果而聞名于世，其特點(diǎn)約有以下四點(diǎn)：
一是獨(dú)特完善的養(yǎng)生理論體系：《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論，以“天人相應(yīng)”“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及其與自然、社會(huì)的關(guān)系。其中特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，生理與心理的協(xié)調(diào)一致，講究體內(nèi)氣化升降，并用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)理論來(lái)闡述人體生理病理、生老病死的規(guī)律，尤其把精、氣、神作為人體三大寶，作為養(yǎng)生保健的核心，進(jìn)而確定了指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的諸種原則，提出養(yǎng)生必須“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”“形神并養(yǎng)”，自成獨(dú)特完善的養(yǎng)生理論體系。
二是和諧中和的養(yǎng)生保健宗旨：養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào)，人與自然要和諧，人與社會(huì)要和諧，人體內(nèi)部也要和諧，同時(shí)還要中和適度，其根本宗旨就是和諧、中和，務(wù)使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，中正沖和，則可健康長(zhǎng)壽。如保持良好的情緒，避免七情過(guò)極以及節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、形勞而不倦等，都體現(xiàn)了這種思想。唐代孫思邈《備急千金要方》提出“惟無(wú)多無(wú)少者，幾于道矣”。養(yǎng)生的關(guān)鍵在于遵循自然及生命過(guò)程的變化規(guī)律，達(dá)到和諧中和。
三是多法綜合的辨證養(yǎng)生方法：《內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)下的養(yǎng)生方法眾多，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，如太極拳作為一種養(yǎng)生方法，已經(jīng)風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外；藥酒、藥茶、膏方、菜肴等藥膳，以及針灸、中藥、氣功等調(diào)養(yǎng)身體的方法，已經(jīng)受到國(guó)內(nèi)外養(yǎng)生愛(ài)好者的高度重視和普遍采用。然而，養(yǎng)生保健是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，并非一功一法、一招一式就能實(shí)現(xiàn)，而是要針對(duì)人體生理病理的狀況，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，進(jìn)行因時(shí)、因地、因人靈活、辨證地施養(yǎng)，才能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。因此，養(yǎng)生的方法包括生活起居養(yǎng)生、飲食藥膳養(yǎng)生、精神情志養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)健身養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、針灸養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、文化娛樂(lè)養(yǎng)生以及因時(shí)養(yǎng)生、因地養(yǎng)生、因人養(yǎng)生、臟腑養(yǎng)生等方面。切忌千人一法、四時(shí)一食，而是針對(duì)養(yǎng)生者各自的不同體質(zhì)類(lèi)型、亞健康狀態(tài)或疾病證候特點(diǎn)，有的放矢，多法聯(lián)用，綜合調(diào)養(yǎng)。
四是貫穿一生的全面養(yǎng)生實(shí)踐：人的健康長(zhǎng)壽，非一朝一夕就能完成。養(yǎng)生不僅僅是中老年的事，而是要自妊娠于母體之始，直至耄耋老年，每個(gè)年齡階段都要采用不同的養(yǎng)生方法，同時(shí)必須勤而行之，持之以恒，堅(jiān)持不懈。養(yǎng)生保健強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健是全壽命周期的事情，要伴隨人的一生一世、一言一行。養(yǎng)生必須“居安思危”。在未病之時(shí)，亞健康時(shí)期，患病之際，病愈之后，都要根據(jù)不同體質(zhì)類(lèi)型、亞健康狀態(tài)或疾病證候特點(diǎn)采用相應(yīng)的養(yǎng)生方法。孫思邀早就強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生知識(shí)“必須家家自學(xué)，人人自曉”。全面普及養(yǎng)生知識(shí)，提高全民養(yǎng)生保健的自覺(jué)性，把養(yǎng)生保健活動(dòng)作為人生活動(dòng)的重要組成部分，是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生之道的一個(gè)基本特點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介
鄧沂，男，1963年出生，現(xiàn)為安徽中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校教授、安徽中醫(yī)藥大學(xué)兼職碩士研究生導(dǎo)師，安徽省教學(xué)名師、安徽省專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)帶頭人。全國(guó)百年百名臨床家于己百教授“九五”期間國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承人。兼任世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)藥膳食療研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、安徽省中醫(yī)養(yǎng)生保健專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員，國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥文化科普巡講團(tuán)專(zhuān)家。
本書(shū)精選《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生名言64條，根據(jù)內(nèi)容分為養(yǎng)生法則、因時(shí)養(yǎng)生、臟腑養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生和病后養(yǎng)生，每條精講均分四個(gè)部分：首先輯錄原文，其次配以譯文、釋義，最后歸納為應(yīng)用。原文選擇，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》通行版本，注明篇章出處。譯文竭力追求信、達(dá)、雅，將深?yuàn)W的古文用流暢的語(yǔ)體表述出來(lái)。釋義則緊扣原文本意，闡釋疑難之處，疏通原文，便于讀者全面準(zhǔn)確理解原文。其中應(yīng)用部分用力最勤，作者根據(jù)原文內(nèi)涵，密切結(jié)合實(shí)際，詳述如何將《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)旨運(yùn)用于養(yǎng)生實(shí)踐中，并介紹了諸多簡(jiǎn)便有效的養(yǎng)生方法。
END
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