黃
帝
內
經
《內經》全名《黃帝內經》，與《黃帝外經》、《扁鵲經》、《扁鵲外經》、《白氏內經》、《白氏外經》、《旁篇》等六部著作同是秦漢時期醫(yī)經學派的代表作，但由于《內經》之外的其余六部書籍均已失傳，因此，《內經》是我國現存最早的一部醫(yī)學典籍。
《內經》的成書，明確了中醫(yī)學的基本理論，構建了中醫(yī)理論體系的基本框架，包含了從陰陽五行、藏象、診法、治療、養(yǎng)生等中醫(yī)學內容的各個方面，成為中醫(yī)學發(fā)展的基石。
其實，《內經》并不僅僅是一部醫(yī)學典籍，它還包含有古代哲學、天文、歷法、地理、氣象、物候、社會、風俗等豐厚的文化底蘊，因此，從古至今，眾多其他學科專家、文人雅士都研讀此書，體會其文義，汲取其精華。
《內經》包括《素問》和《靈樞》兩部分?！端貑枴返膬热輦戎赜诨纠碚撆c原則，《靈樞》的內容側重于針灸、經絡等。
《黃帝內經·素問》白話解系列文章：
《黃帝內經·素問》白話解（卷第一）
陰陽應象大論篇第五
★ 注：陰陽，是中國古代哲學的一對范疇，是對自然界相互關聯的某些事物和現象對立雙方的概括，含有對立統一的概念；應，即相應、對應；象，事物可見的現象或摹擬物象的像。本篇以陰陽為理論的主體，論述陰陽與自然之象、人體生理、病理之象的相應，故篇名為“陰陽應象大論”。
靜止屬陰，躁動屬陽；
陽主生發(fā)，陰主成長；
陽主肅殺，陰主收藏。
寒氣凝斂，能生濁陰；
熱氣升散，能生清陽。
藥物飲食的五味滋養(yǎng)了形體，而形體又仰求元氣的充養(yǎng)；
藥物飲食之氣生成人體的陰精，人體的陰精又依賴氣化而產生。
陰精是依賴藥物飲食之氣產生的，形體是依賴藥物飲食的五味而得到充實和生長的；
藥物飲食經過氣化作用轉變?yōu)槿梭w的陰精，而人體的元氣充養(yǎng)著人的形體。
藥物飲食的五味太過，會損傷人的形體；
藥物飲食之氣太過，則耗傷人體的陰精。
陰精能化生人體的元氣，藥物飲食的五味太過又耗傷人體的元氣。
因物極必反，故陰氣過盛可以轉化為陽，陽氣過盛可以轉化為陰，所以：
黃帝說：我聽說遠古時代對醫(yī)學有很高修養(yǎng)的人，他們研究人體的形態(tài)，辨別臟腑的位置；審察經脈的聯系，把十二經脈分為陰陽表里相合的六對，并分辨各條經脈的走行路線；各條經脈上的穴位，都有一定的名稱和部位；肌肉與骨骼相連接，也都有它們的起止部位；經絡系統中的皮部和浮絡，雖然有上下左右不同，但都條理分明；四時陰陽的變化，有它一定的規(guī)律；外界環(huán)境與人體內部的臟腑經絡，相互對應，也都有表里相合的關系。以上這些說法是否都是真的呢？
岐伯回答說：
東方應春而生風，春風能促進草木生長，木氣能產生酸味，酸味能滋養(yǎng)肝臟，肝臟氣血營養(yǎng)筋脈，筋有柔韌能屈能伸的特點，與木氣相應。
在五行關系中，木能生火，而心屬火，故說筋生心。肝與目有特殊的內在聯系，所以說肝主管目。
這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產生一切事物。它在天為深遠無邊的宇宙，在人為認識事物的規(guī)律，在地為萬物的生化；生化然后能產生一切事物；認識了事物的規(guī)律，然后能生出智慧。
深遠無邊的宇宙是變化莫測的。
根據情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，大怒傷肝，悲可以抑制怒；風邪易傷筋，燥氣能抑制風氣；酸味也能傷筋，辛味能制約酸味。
南方應夏，陽氣旺盛而生熱，熱盛生火，火氣能產生苦味，苦味能夠滋養(yǎng)心臟，心能生血。
在五行關系中，火能生土，而脾屬土，所以說血生脾。心臟與舌有特殊的內在聯系，所以說心主管舌。
這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產生一切事物。
根據情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，暴喜傷心，恐可以抑制喜；熱能傷氣，寒氣能抑制熱氣；苦味也能傷氣，成味能制約苦味。
中央應長夏而生濕，濕能生土，土氣能產生甘味，甘味能夠滋養(yǎng)脾臟，脾臟能使肌肉生長發(fā)達。
在五行關系中，土能生金，而肺屬金，所以說肉生肺。脾臟與口有特殊的內在聯系，所以說脾主管口。
這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產生一切事物。
根據情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，思慮過度傷脾，怒可以抑制思；濕氣能傷肌肉，風氣能抑制濕氣；甘味也能傷肌肉，酸味能制約甘味。
西方應秋而生燥，燥能生金，金氣能產生辛味，辛味能夠滋養(yǎng)肺臟，肺臟能使皮膚和毛發(fā)健康。
在五行關系中，金能生水，而腎屬水，所以說皮毛生腎。肺臟與鼻有特殊的內在聯系，所以說肺主管鼻。
這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產生一切事物。
根據情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，過憂傷肺，喜可以抑制憂;熱氣能傷皮毛，氣能抑制熱氣;辛味也能傷皮毛，苦味能制約辛味。
北方應冬而生寒，寒能生水，水氣能產生咸味，咸味能夠滋養(yǎng)腎臟，腎臟能使骨髓充滿。
在五行關系中，水能生木，而肝屬木，所以說髓生肝。腎臟與耳有特殊的內在聯系，所以說腎主管耳。
這種陰陽五行變化的力量，既強大又微妙，可以產生一切事物。
根據情志與五臟的相應關系及五行生克的道理，過度恐懼傷腎，思慮可以抑制恐懼；寒氣能傷血，燥氣能抑制寒氣；咸味也能傷血，甘味能制約咸味。
所以說：
總之，陰陽的変化，是一切事物生成的根本。陰陽兩者既相互對立，又相互為用。陰氣靜而居內，為陽氣所鎮(zhèn)守；陽氣動而居外，為陰氣所役使。
黃帝問：在醫(yī)學里，如何具體運用陰陽變化的法則呢？
岐伯回答說：在分析疾病性質方面，陽氣偏盛，則身體發(fā)熱，腠理閉塞，氣粗而喘，呼吸時前俯后仰，身體搖動。若陽熱耗傷陰精，則汗不得出而發(fā)熱愈甚，齒干，心煩悶亂。若再有腹?jié)M的癥狀，病情兇險。所以此類患者在冬季或許還能支持，但是卻耐受不了夏季的炎熱。
陰氣偏盛，則身冷汗出，全身常覺得發(fā)冷，時常戰(zhàn)栗惡寒，甚則出現手足逆冷。若再有腹?jié)M的癥狀，同樣病情兇險。所以此類患者在夏季或許還能支持，但卻耐受不住嚴寒的冬季。
這就是陰陽偏盛各自導致的基本病理變化和它們的主要臨床表現。
黃帝又問：那么怎樣調和陰陽，使它們不至于出現偏盛偏衰呢？
岐伯回答說：如果懂得了七損八益的原則，則人身的陰陽就可以調攝。如果不懂得這個道理，就會使陰陽失去協調，而引起過早衰老。
就一般人來說，年齡到四十歲，腎氣已衰減了一半，起居動作也顯得衰退了；到五十歲左右，就身體笨重行動不靈活，耳不聰、目不明了；到六十歲左右，陰痿不用，陽氣大衰，九竅的功能減退，下虛上實，眼淚鼻涕也會經常不知不覺地流岀來。所以說，懂得調攝的人身體就很強??；不懂得調攝的人，身體就容易衰老。
本來是同樣的身體，但卻出現了強弱不同的兩種情況。聰明的人，注意的是人與天地陰陽之氣的一致性，因而在健康無病的時候，就能夠注意養(yǎng)生保健；而愚蠢的人，只有在出現了強壯與衰弱的不同結果時，才知道注意。所以愚蠢的人常正氣不足，體力衰弱；而聰明的人，正氣旺盛，耳目聰明，精力充沛，身體輕快強健。即使是年齡已經衰老，也還能煥發(fā)青春，保持強壯；而本來就強壯的人，就會更加強健了。
所以明達事理的人，懂得調和陰陽的重要性，不做對養(yǎng)生不利的事，而能順乎自然，以安閑清靜為最大快樂，使自己的精神意志始終保持無憂無慮的境地，因而可以長壽。這就是聰明人的養(yǎng)生方法。
西北方的陽熱之氣不足，而陰寒之氣偏盛，所以說西北方屬陰，人的右邊耳目不如左邊的聰明。相反，東南方陰寒之氣不足，而陽熱之氣偏盛，所以說東南方屬陽，人的左邊手足不如右邊的靈活。
黃帝問道：這是什么道理呢？
岐伯回答說：東方是陽氣升起的方位，所以屬陽；人面南而坐，左為東方，所以左側也屬陽。陽有上升的特性，所以人體左側的精氣，上部較盛，相對而言，左側下部精氣較虛。耳目在上，手足在下，所以左側的耳目比右側的聰明，但左側的手足卻不如右側的靈便。
西方是陽氣下降的方位，所以屬明，人身的右側也屬陰。陰有下降的特性，所以人體右側的精氣，下部較盛，相對而言，上部精氣較虛。手足在下，耳目在上，所以右側的手足較左側的靈便，但右側的耳目卻不如左側的聰明。因此，即使是同樣受到外邪的侵襲，如果是在上部，身體右側的病會較重，而在下部，身體左側的病會較重。
天地陰陽之氣不能處處均衡，總會有所偏盛或偏虛。同樣，人體的左右兩側，也有上下、陰陽、盛虛的區(qū)別。所以，邪氣能夠乘虛而入，停留在那里而成為疾病。
天有無形的精氣覆蓋宇宙，而包含著無限的生化能力；地有有形的物質，而能與天氣相配合。天有立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八個節(jié)氣，作為時序的劃分綱領；地有東、南、西、北、中五方區(qū)域，并各有不同的地理環(huán)境，與天氣相合。天地陰陽相互交通，因而形成了萬物。
無形的清陽上升于天，有形的濁陰下降于地，天地之所以能夠這樣不斷地運動和相對靜止，都是由陰陽變化的規(guī)律所決定的。這些升、降與動、靜，促使萬物具有春生、夏長、秋收、冬藏的變化，并且周而復始，無窮無盡。
只有懂得這些道理的聰明人，才能夠做到在上部，仿效天氣清輕的性質，來調養(yǎng)頭部之氣；在下部，仿效地氣的沉靜性質，來調養(yǎng)足部之氣；在中部，仿效人事之間協調合作的關系，來調養(yǎng)五臟之氣。
天地間的各種現象與人體各臟腑經絡之氣相通應：
若以天地陰陽來類比人體，則人身陽氣所化之汗，猶如天之降雨；人體中的陽氣，好像天地間的疾風，流動不止；人怒氣暴發(fā)，如同天之雷霆；人身中的陽氣容易上沖，如同自然界中的陽氣向上蒸騰。因此，調養(yǎng)身體，如果不仿效天地間的規(guī)律，不懂得天有八節(jié)不同的節(jié)氣、地有五域不同的地理，那么，疾病就要發(fā)生了。
邪氣侵犯人體，有如暴風驟雨，不僅隨時會引起人生病，而且病情常常很快發(fā)生變化。所以，善于治病的醫(yī)生，能夠抓住時機，在邪氣剛侵入皮毛時，就及時給予治療；醫(yī)術稍差的，到病邪侵入到肌膚時，才知道給予治療；再差一些的醫(yī)生，則要到邪氣侵入筋脈的時候才治療；更差的醫(yī)生，等到邪氣已經深入到六腑時，才知道給予治療；技術水平最差的醫(yī)生，直到邪氣已經進入五臟時，才想到給予治療。
一般來說，邪氣所在部位越淺，越容易治療，人體所受損失也越??；而當邪氣深入到五臟時，病勢已經相當嚴重了，這時即使給予治療，恐怕也只有一半治愈的希望。所以，風、暑、燥、寒、濕五氣侵犯人體，可以從皮毛而深入到五臟。作為醫(yī)生，應該懂得早期治療的重要性，而給予及時治療。
當然，疾病部位的深淺，也往往和引起疾病的病因性質有關。例如，天之六淫之邪，多由鼻入肺，而易傷及人之五臟；飲食寒熱調配不適當，則由口入而傷害六腑；居住和工作環(huán)境的潮濕之氣侵犯人體，多傷害皮肉和筋脈等部位。
善于用針刺治病的醫(yī)生，掌握陰陽的道理，當病在陽經時，可針刺陰經，從而引出陽經的邪氣；當病在陰經時，可針刺陽經，從而引出陰經的邪氣。病在右者治于左，病在左者治于右。以及根據人們正常的生理指標，來衡量病人的病理變化及輕重程度，并從外表出現的癥狀，去了解內部的病變。
通過這種方法，來觀察和分析疾病是屬于邪氣太過的實證，還是屬于正氣不足的虛證。那么，即使只見到疾病初起時的輕微表現，也可以知道病變的真實部位和性質。能夠這樣診斷疾病，就不會發(fā)生錯誤。根據正確的診斷給人治療疾病，當然就不會失敗了。
善于診斷疾病的醫(yī)生，無論是觀察病人的顏色變化，還是切按病人的脈搏，首先必須分辨陰陽。
這樣在治療上就不會有過失，在診斷上也沒有錯誤。
關于治療疾病的原則，一般說來：
根據邪氣所在部位，可以采用不同的方法：
總之，治療疾病必須詳細審察證候屬陰、屬陽，分別采用滋補法和攻瀉法。病在陽者可治其陰，病在陰者可治其陽，要平定氣血，使它們按正常規(guī)律運行。凡血瘀屬實的，當用刺血法治療；氣虛不足的，當用導引法治療。
陰陽離合論篇第六
★ 注：離，就是分離；合，就是集合、合并。陽與陰合則為，分則為二。本篇提出天地萬物均可分為陰陽，陰陽之中又無限可分，但總體于一陰一陽，故篇名為“陰陽離合論”。
萬物的發(fā)生，是借著春季天氣的溫暖；
萬物的滋長壯大，是借著夏季天氣的炎熱；
萬物的收成，是借著秋季天氣的清涼；
萬物的潛藏，是借著冬季天氣的寒冷。
陰陽別論篇第七
★ 注：本篇內容主要是運用陰陽的道理，討論脈象及其主病，從而推斷疾病的預后。因為本篇與其他關于陰陽基本內容的論述不同，故篇名為“陰陽別論”。
陽經的氣血郁滯而不流暢，可以引起四肢腫脹；
陰經的氣血郁滯而不流暢，可以引起大便下血，郁結輕淺的，便血一升，稍重的便血二升，更重的便血三升；
陰經陽經的氣血都郁滯不通了，而陰經的郁滯又偏重的，就會發(fā)生“石水病”，主要癥狀是小腹腫脹；
若是陽明經的氣血郁滯而不流暢，大腸與胃受病，就會形成消渴病；
若太陽經的氣血郁滯而不流暢，膀胱與小腸受病，就會發(fā)生大小便閉塞不通的“隔”??；
若太陰經的氣血郁滯而不流暢，脾臟和肺臟受病，就會發(fā)生水腫病；
若少陽、厥陰兩經的氣血郁滯而不流暢，肝與膽受病，就會發(fā)生咽喉腫痛的“喉痹病”。
