白居易是一位杰出的詩(shī)人，他的詩(shī)歌閃耀了中華上下五千年的整個(gè)歷史，白居易的詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。在日本人的心中白居易才是中國(guó)唐代詩(shī)歌的風(fēng)云人物。晚年與“詩(shī)豪”劉禹錫友善，稱“劉白”。提倡歌詩(shī)發(fā)揮美刺諷喻作用。其詞極有特色，以風(fēng)格明麗見長(zhǎng)，為后世詞人所推崇。
不管是《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，還是《賣炭翁》、《憶江南》，這些名篇我們從小耳濡目染，在記憶的深處留下了一生難以磨滅的印象，可以說(shuō)，白居易的詩(shī)影響了整個(gè)中華民族的文化，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)之瑰寶。
可是，隨著我們對(duì)史料的不斷解讀，逐漸走進(jìn)那個(gè)歷史上最真實(shí)的白居易，縱觀他的一生，我們發(fā)現(xiàn)，白居易最引以為豪的，不只是他的詩(shī)歌，更多的在于他在法學(xué)研究上的成就，但是由于他的文學(xué)光輝過于璀璨，白居易影響一時(shí)的法律思想就稍顯黯淡。
本著對(duì)史實(shí)的執(zhí)著追求，今天，我們揭開歷史的迷霧，走進(jìn)那個(gè)在古代法治領(lǐng)域踽踽獨(dú)行的斗士，還歷史一個(gè)更真實(shí)、更完整的白居易。
宦海浮沉的唐朝最高法官
法律與政治，一般是不分家的，白居易與法律正是在他仕途中的政治夢(mèng)想結(jié)下了不解之緣。
他生于中唐代宗大歷七年，德宗貞元十六年第高郢榜進(jìn)士，貞元十八年登書判拔萃科，歷任校書郎、翰林學(xué)士、左拾遺。憲宗元和十年貶江州司馬，以后又任刺史、太子少傅等職。
在他生活的75年中，李唐王朝由安史之亂引起的衰敗仍在發(fā)展，長(zhǎng)期兵連禍結(jié)造成的社會(huì)動(dòng)蕩日趨嚴(yán)重。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所發(fā)生的深刻變化，對(duì)中唐士大夫產(chǎn)生了較大的影響。
白居易顯然也不例外，白居易官終于刑部尚書，也就相當(dāng)于今天的司法部部長(zhǎng)兼最高法院院長(zhǎng)，可謂是唐朝最高法官了。一生中，白居易曾長(zhǎng)期從事司法實(shí)踐工作。官場(chǎng)的浮浮沉沉，使詩(shī)人對(duì)唐代的律令有著自己獨(dú)特的理解，也形成了自己獨(dú)具特色的法律思想。
并且，尤為使人稱頌的是，他在法律思想方面的議論豐富而精辟，許多言論是發(fā)前人所未發(fā)?？梢哉f(shuō)，這些法律思想對(duì)于中國(guó)法制的發(fā)展，特別是唐朝律令的發(fā)展，許多都借鑒了白居易的思想，其影響力遍及整個(gè)封建法律的歷史。
禮法結(jié)合“刑”為先
作為世界五大法系之一的中華法系，有一大獨(dú)有的特色，就是“禮”與“法”的結(jié)合，及強(qiáng)調(diào)法律所起到的積極作用，但是更重視道德的力量，即所謂的“德主刑輔”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，道德的力量更重于法律的力量，這是古代社會(huì)實(shí)施“人治”的重要理論基礎(chǔ)。
唐朝把德主刑輔奉為法制指導(dǎo)思想，縱觀歷史，很少有人對(duì)此思想提出質(zhì)疑。然而繼承了儒學(xué)思想的白居易從唐中期社會(huì)政治形勢(shì)出發(fā)，卻提出了“刑禮道迭相為用”的思想，主張刑與禮應(yīng)交替作為統(tǒng)治的主要手段，把“法”上升到與“德”相同甚至更高的地位。
白居易曾對(duì)“禮”與“法”的關(guān)系作了一個(gè)形象的比喻。
白居易認(rèn)為，法律只能禁止人們?yōu)閻海欢Y教只能防止人們產(chǎn)生不良情緒; 道雖然能使人修身養(yǎng)性，卻不能禁止人為惡。所以各有各的用處，主要目的都是為了改變?nèi)说男郧椋_(dá)到治國(guó)安天下的目的。
所以，用普通農(nóng)民的農(nóng)活打比方，刑罰法律用來(lái)開荒，德禮教化用來(lái)種植，而道德無(wú)為用來(lái)收獲，用處各有不同，在不同形勢(shì)下應(yīng)分別應(yīng)用
既然治國(guó)如農(nóng)耕，法律是開墾荒地的利器，自然而然地被放在就是治國(guó)中的第一位，這就有別于傳統(tǒng)的禮法思想。
傳統(tǒng)的理論都講“出禮則入刑”，禮教與刑罰雖各司其職，但也是“先禮而后刑”，而白居易卻反其道而行之，認(rèn)為像法律這樣的“丑話”應(yīng)該說(shuō)在前頭，強(qiáng)調(diào)刑罰對(duì)于推行教化的作用，刑罰被當(dāng)作是施行教化的重要手段。禮教淪喪要靠刑罰來(lái)?yè)軄y反正，而禮教復(fù)歸也靠刑罰來(lái)推動(dòng)。
這樣強(qiáng)調(diào)“法治”的言論竟然是從一個(gè)飽受儒家學(xué)說(shuō)熏陶的詩(shī)人提出的，這在兩千年的歷史上也是獨(dú)樹一幟的，這也是白居易法律思想的獨(dú)到之處。
提高法學(xué)地位，多培養(yǎng)法律人才
安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨傾軋和宦官專權(quán)，使唐王朝固有的法律根基受到了極大的沖擊。雖然唐代前期設(shè)立各項(xiàng)制度，訂有種種規(guī)定，但到了此時(shí)，均已基本形同虛設(shè)，士大夫普遍輕視法學(xué)，視為刀筆吏術(shù)，司法人才奇缺，認(rèn)為從事法律行業(yè)有辱身份，進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)法治的衰落。
在這種情況下，一部分有見識(shí)、有遠(yuǎn)見的士大夫提出了匡救時(shí)艱、改革弊政的主張，認(rèn)為首先要提高法學(xué)的地位，選拔法律人才。白居易正是該觀點(diǎn)代表人物之一。
白居易認(rèn)為，當(dāng)時(shí)國(guó)家政府威信掃地、百姓道德淪喪，是“朝廷輕法學(xué)，賤法吏”的緣故，要改變這樣的亂局，必須更加重視法律的作用，要想讓法律發(fā)揮更重要的作用，就需要一大批優(yōu)秀的法律人才推動(dòng)整個(gè)國(guó)家法律制度的發(fā)展。
那么，如何解決該問題呢？白居易認(rèn)為，應(yīng)該“懸法學(xué)為上科”，提高律學(xué)生的地位，提高明法科舉士的地位。
也就是說(shuō)，要在科舉考試的時(shí)候，加大法律內(nèi)容的比重，通過這種形式，使整個(gè)國(guó)家的人才更加重視學(xué)習(xí)法律。同時(shí)提高法律職業(yè)的升值空間，讓當(dāng)時(shí)的法律專業(yè)畢業(yè)生，也就是明法科的士子分配到更好的崗位，使更多的優(yōu)秀人才涌入法律行業(yè)，這樣整個(gè)國(guó)家的法治水平都會(huì)有極大的提高。
詩(shī)情話法律，更添無(wú)數(shù)精彩
白居易確實(shí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他關(guān)注廣大的平民百姓，切身體會(huì)民眾痛苦，力舉革新，努力替國(guó)家分憂，他的所作所為，無(wú)不是為天下著想，替蒼生祈福。
智慧要求白居易飛升，而生存、發(fā)展所依附社會(huì)狀況卻一次次地將他拉回現(xiàn)實(shí)，這就是蘇東坡在《水調(diào)歌頭》中所說(shuō)的“起舞弄清影，何似在人間”吧。正是關(guān)注民生、報(bào)效家國(guó)的偉大情懷，成就了白居易的法律思想，這種思想超脫于法律之外，形成白居易獨(dú)特的文化精神，成就了千秋的詩(shī)情佳話。
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