儒 家 與 孝 儒家的孝道及其現(xiàn)實(shí)意義  “事生”最基本的是“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在這基礎(chǔ)上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請(qǐng)問(wèn)“孝”，孔子回答說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子在回答子夏問(wèn)時(shí)說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（同上）如果，只養(yǎng)活父母，對(duì)父母不尊敬，即使每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝順是發(fā)自內(nèi)心的真正的愛(ài)，語(yǔ)言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說(shuō)：“事父母，能竭其力”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），事奉父母，要做到盡心竭力。 孔子認(rèn)為，為人子者不要給父母增加精神負(fù)擔(dān)?！懊衔洳畣?wèn)孝。子曰：‘父母，唯其疾之憂?！敝祆渥ⅲ骸把愿改笎?ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為不孝乎？”（《四書(shū)集注·為政注》）要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔(dān)驚受怕?？鬃舆€說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）常言說(shuō)：“兒行千里娘擔(dān)憂”；當(dāng)父母年老的時(shí)候，要常在父母的身邊盡孝道。 “事生”，還應(yīng)該使兄弟之間互愛(ài)互助?？鬃诱f(shuō)：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）還說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌”，弟妹尊敬兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)要友愛(ài)弟妹，這種兄友弟恭的場(chǎng)面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時(shí)說(shuō)：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對(duì)于他的父母、兄長(zhǎng)贊賞他的話都不持異議和懷疑。 “事死”有兩個(gè)方面：一個(gè)葬之以禮，一個(gè)祭之以禮?？鬃又鲝垺叭曛畣省保J(rèn)為“三年之喪”，是“天下之通喪也”。有一次，宰我對(duì)孔子說(shuō)：“三年之喪”的時(shí)間太長(zhǎng)了，因?yàn)?，“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”，一年就足夠了。最后，孔子批評(píng)說(shuō)：“予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子批評(píng)宰我是一個(gè)沒(méi)有仁德的人，難道他就沒(méi)有得到過(guò)在父母懷抱里三年的愛(ài)護(hù)嗎？同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！保ā抖Y記·檀弓上》）“喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過(guò)度悲哀。 孔子把“祭祀”作為治理國(guó)家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。祭祀要按照“禮”的規(guī)定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”（《論語(yǔ)·子張》），要“真誠(chéng)”，要做到“事死如事生”，做到“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》），“洋洋乎如在其上，如在其左右”。（《中庸》）如果自己不能親自進(jìn)行祭祀，不能讓別人代替，“吾不與祭，如不祭”。（《論語(yǔ)·八佾》） 孔子不多講“怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》），在如何對(duì)待“事人”與“事鬼”、“生”與“死”的問(wèn)題上，孔子更重視“事人”和“事生”?！凹韭穯?wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’？‘敢問(wèn)死?！唬骸粗?，焉知死’？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）生的事情都還沒(méi)有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面強(qiáng)調(diào)“祭如在，祭神如在”，十分贊賞禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（音fú）冕”（《論語(yǔ)·泰伯》）的態(tài)度。另一方面孔子又說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡“慎終追遠(yuǎn)”的一種文飾而已。“老死曰終”?！吧鹘K”，謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，即裝殮。埋葬必須以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待，不要有后悔?！白愤h(yuǎn)”，要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸于忠厚了。 孔子強(qiáng)調(diào)，作為人子，不但要奉養(yǎng)父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說(shuō)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（《論語(yǔ)·里仁》）一方面，父母高壽應(yīng)該感到高興；另一方面，也應(yīng)該有所恐懼。因?yàn)?，年齡大了，隨時(shí)可能生病，也隨時(shí)有可能死亡。因此，更應(yīng)該多關(guān)心父母。 孔子認(rèn)為，繼承父志是“孝”的一個(gè)重要內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；父親逝世之后，要觀察他的行為，如果他對(duì)父親志向和優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就可以說(shuō)是做到“孝”了?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣”，這句話在《里仁》篇中又一個(gè)字不差地重復(fù)了一次，孔子的學(xué)生在編輯《論語(yǔ)》這部書(shū)時(shí)，為什么要重復(fù)這句話呢？除了強(qiáng)調(diào)這個(gè)意思重要性之外，沒(méi)有別的解釋。 孔子的社會(huì)政治理想，是想建立一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，使百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，要從“孝悌”開(kāi)始，通過(guò)從愛(ài)自己的親人開(kāi)始，上對(duì)君王盡忠，下在朋友之間建立信任關(guān)系，從而擴(kuò)大到去“愛(ài)人愛(ài)眾”，使社會(huì)達(dá)到和諧。所以，孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人作到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會(huì)的規(guī)范?？鬃拥牡茏佑腥舭芽鬃拥倪@一思想作了深刻的理會(huì)，他說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》） 第三，孟子論孝道 孟子強(qiáng)調(diào)用“孝悌”來(lái)教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的倫理道德。孟子反復(fù)論證“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的社會(huì)功能和作用。各個(gè)地方行政組織，建立鄉(xiāng)學(xué)，要反復(fù)不斷的用“孝悌”的道理來(lái)教育子弟。孟子說(shuō)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献诱J(rèn)為，“孝悌”的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社會(huì)風(fēng)氣，“老吾老，以及人之老”。這樣，頭發(fā)斑白的老人就不至于在道路上背負(fù)重物，老年有絲綢穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。 對(duì)父母的尊敬和奉養(yǎng)是孝的基本內(nèi)容。孟子在評(píng)論舜對(duì)父的孝順時(shí)說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）孝子所做的最高標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有比以整個(gè)天下來(lái)奉養(yǎng)更重大的。（瞽叟）成為天子的父親，其尊敬達(dá)到了極致；以整個(gè)天下來(lái)奉養(yǎng)，其奉養(yǎng)達(dá)到了極致。這里強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)字“尊”和“養(yǎng)”。 孟子提出了“不孝”的五條標(biāo)準(zhǔn)：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）懶惰不勞動(dòng)、下棋好飲酒、貪財(cái)偏愛(ài)妻子兒女，不贍養(yǎng)父母以及放縱聲色，尋歡作樂(lè)，給父母帶來(lái)羞辱；逞強(qiáng)斗毆，危及父母的安全，這些都是不孝的行為。孟子這五條標(biāo)準(zhǔn)中，其中有三條講要贍養(yǎng)父母，突出了一個(gè)“養(yǎng)”字。 孝順父母之心，要始終如一。孟子借虞舜到了五十歲還思慕父母的事情來(lái)加以說(shuō)明。孟子說(shuō)：“人少則慕父母，知好色則慕少艾（少艾：年輕美麗的少女），有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得于君則熱中?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）一般人年幼的時(shí)候思慕父母，知道了女子的美貌就思慕少女，有了妻室子女就思慕妻室子女，當(dāng)了官就思慕君上，得不到君上的信任就急切地盼望。換言之，一般人到了成年以后，就不再思慕父母，與父母親近之心漸漸的淡漠了。孟子說(shuō)，“大孝終慕父母，五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣?！保ㄍ希┐笮⒌娜耍裼菟匆粯咏K生孝順父母。 孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！保ā睹献印るx婁上》）焦循《孟子正義》：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！惫糯?，娶妻必須先稟告父母，不告而娶妻，是為不孝。萬(wàn)章問(wèn)舜“不告而取”，是何道理？孟子回答說(shuō)：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟（音duì，朱熹注：仇怨也）父母，是以不告也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）男婚女嫁是人倫中的大事，如果稟告了，舜就娶不成妻，就會(huì)把廢棄人倫的大事的責(zé)任歸咎于父母，所以不告。孟子還說(shuō)：“舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！保ā睹献印るx婁上》）根據(jù)歷史記載，舜生活在一個(gè)不幸的家庭，“父頑母嚚（音yìn,銀）”，父親和繼母時(shí)時(shí)處處想加害于他。為了避免因父母的反對(duì)而不能娶妻，而導(dǎo)致“絕先祖祀”，所以就不告而娶妻，孟子認(rèn)為，這不算是不孝。 在“死葬之以禮”這個(gè)問(wèn)題上，孟子同樣主張“三年之喪”說(shuō)：“三年之喪，齊疏之服，飦（音zhān）粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”（《孟子·滕文公上》）墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“厚葬久喪”的主張，提倡“節(jié)葬”，孟子在反駁墨子的批評(píng)時(shí)說(shuō)：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋（蚊類）姑（同蛄）嘬（音zuō，叮、咬）之。其顙有泚（音此，汗出的樣子），睨而不視，夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反蘽（音léi，盛土的箕筐）梩（音sì，挖土的木鍬）而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！保ㄍ希┟献诱f(shuō)，如果這個(gè)人掩埋尸體是正確的，那么孝子仁人安埋自己的父母親也必然是合理的。朱熹對(duì)此注釋評(píng)論說(shuō)：“此掩其親者，若所當(dāng)然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣?！保ā端臅?shū)集注·滕文公上注》）墨家主張“節(jié)葬”，而不是“不葬”，孟子把“節(jié)葬”歪曲成“不葬”來(lái)加以批評(píng)。其實(shí)，墨家的主張是正確的?！昂裨峋脝省钡谋锥藷o(wú)窮。 孟子認(rèn)為，在安葬父母的用度上，要與自己的財(cái)力相當(dāng)，盡到人子的孝心。孟子回魯國(guó)安葬他的母親之后，他的弟子充虞對(duì)他說(shuō)，你安葬你母親的棺材似乎太漂亮了一點(diǎn)。孟子解釋說(shuō)：“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅，無(wú)財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾為何獨(dú)不然？且比（通庇，庇護(hù)）化者（死者）無(wú)使土親膚，于人心獨(dú)無(wú)恔（音xiào，快意）乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。”（《孟子·公孫丑上》）孟子強(qiáng)調(diào)，安葬父母用的棺槨，不僅僅是為了漂亮，還要盡人子的孝心。能合符“禮”所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)而又具備財(cái)力，我為什么唯獨(dú)不能這樣做呢？棺槨用來(lái)庇護(hù)死者的皮膚不與泥土接觸，人子之心也能寬慰一些。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子不能在天下的人都能做到的事情上節(jié)省安葬父母的用度。 孟子認(rèn)為：事親、孝順父母是事孝的根本。孟子說(shuō)：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，事之本也?！保ā睹献印るx婁上》）曾子是個(gè)孝子，他事奉曾皙時(shí)，每餐必有酒肉，將要撤去時(shí)必定請(qǐng)示要把它給誰(shuí)，若已經(jīng)沒(méi)有剩余時(shí)，曾子必答說(shuō)有。后來(lái)曾子的兒子曾元事奉曾子時(shí)，也每餐必有酒肉，但將撤去時(shí)不問(wèn)把它給誰(shuí)，若問(wèn)有沒(méi)有剩余，答說(shuō)沒(méi)有，第二餐再把剩下的送上。孟子說(shuō)，“事親若曾子者，可也?！保ㄍ希┮?yàn)樵邮路罡赣H，不只“養(yǎng)口體”，還要“養(yǎng)志”，尊重其父親的意愿。 孟子還把“孝悌”與仁義禮智等德行結(jié)合起來(lái)，“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣”（《孟子·離婁上》）仁的實(shí)質(zhì)是事奉父母；義的實(shí)質(zhì)是順從兄長(zhǎng)；知的實(shí)質(zhì)是明白這兩者不能分割；禮的實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)、修飾這兩者；樂(lè)的實(shí)質(zhì)是樂(lè)這兩件事，歡樂(lè)由此而產(chǎn)生。孟子強(qiáng)調(diào)說(shuō)，使父母歡心，順從父母，就叫做“大孝”。 第四，荀子論孝道 荀子同樣重視“孝悌”觀念。荀子學(xué)說(shuō)的實(shí)踐目標(biāo)是“富國(guó)安民”，他認(rèn)為“興孝悌”是達(dá)到安民、安政的措施之一。但是，荀子孝道的特點(diǎn)是把“孝悌”納入禮的范圍之內(nèi)，一切服從于“禮”規(guī)定。荀子說(shuō)：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子·大略》） 荀子認(rèn)為，作為人君的，要做到“以禮分施，均遍而不偏?！弊鳛槌甲拥?，要做到“以禮待君，忠順而不懈?！弊鳛槿烁傅囊龅健皩捇荻卸Y?！弊鳛槿俗拥?，要做到“敬愛(ài)而致恭?！弊鳛槿诵值?，要做到“慈愛(ài)而見(jiàn)友?！弊鳛槿说艿?，要做到“敬詘而不茍?！弊鳛檎煞虻?，要做到“致和而不流，致臨而有辨?！弊鳛槿似薜模龅健胺蛴卸Y則柔從聽(tīng)侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┻@里，荀子把君臣、父子、兄弟、夫婦相互之間的人倫關(guān)系做出規(guī)定，特別強(qiáng)調(diào)為父的要“寬惠而有禮”。 荀子也強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝，不只是“養(yǎng)”，更要做到“敬”。荀子引“子路與孔子的對(duì)話說(shuō)：“子路問(wèn)于孔子曰：‘有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？’孔子曰：‘意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無(wú)此三者，則何為而無(wú)孝之名也？’”（《荀子·子道》）如果對(duì)父母的行為不恭敬，言語(yǔ)不和遜，面色不柔順，即是早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來(lái)奉養(yǎng)父母，也不會(huì)成為孝子的。孝順不但要奉養(yǎng)，還要尊敬。 荀子按照“禮”的規(guī)定，對(duì)為什么要實(shí)行“三年之喪”作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為，“禮者，謹(jǐn)（鄭重）于治生死者也”?！吧酥家病?，因而“生”很重要；“死人之終也”，“死”也同樣重要，只有“終始俱善”，才算是“人道”得到了全面的實(shí)現(xiàn)?！肮示泳词级鹘K，終始如一，是君子之道，禮義之文也?！保ā盾髯印ざY論》）相反，如果只重視“生”，而不重視“死”，那是對(duì)親人的“背叛”。荀子說(shuō)：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧（奴仆）谷（小孩），猶且羞之，而況以事其所?。ň鳎┯H（父母）乎！”“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始終一也?！保ㄍ希﹩识Y就是用活著那樣來(lái)妝飾死者，大致就象活著時(shí)那樣來(lái)送往死者，對(duì)生和死都要按照禮的規(guī)定一樣地對(duì)待。 荀子說(shuō)：“故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。”（《荀子·禮論》）對(duì)于“事生”和“送死”，如果“不忠厚”、“不敬文”，就叫做“野”（粗鄙，不合于禮）和“瘠”（輕?。熬淤v野而羞瘠”，因此，對(duì)于“送死”必須按照“禮”規(guī)定，做到“忠厚”、“敬文”。 荀子還引孔子與子貢的對(duì)話，說(shuō)明兒子對(duì)父親的言行不能絕對(duì)的服從，對(duì)于不義的行為還要“爭(zhēng)”，對(duì)于“不義”的言行不“爭(zhēng)”就不孝順，不忠誠(chéng)。據(jù)《荀子·子道》篇記載：“魯哀公問(wèn)于孔子曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞（忠）乎？’三問(wèn)，孔子不對(duì)。孔子趨出以語(yǔ)子貢曰：‘鄉(xiāng)者，君問(wèn)丘也，曰子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？’子貢曰：‘子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對(duì)焉？’孔子曰：‘小人哉！賜不識(shí)也！昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)（諍諫）臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！笨鬃影炎迂暋白訌母该?，孝矣；臣從君命，忠矣”的言論批評(píng)為小人之見(jiàn)?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于君上、父親的錯(cuò)誤或不義的言行要進(jìn)行諫諍，使之改正錯(cuò)誤，才能算是孝順和忠貞。“父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮”，由此可見(jiàn)，荀子是不主張“愚忠愚孝”的。 總之，荀子十分重視按“禮”來(lái)行孝，“禮”與“法”是荀子思想中的兩個(gè)核心觀念，上自君臣，下至庶民百姓的一切行為都不能離開(kāi)“禮”。關(guān)于喪禮，荀子說(shuō)：“故喪禮者，無(wú)它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其鬼神也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具，而孝子之事畢、圣人之道備矣。”還說(shuō)：“凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也。”（《荀子·禮論》）由此可見(jiàn)，荀子關(guān)于“孝”的一切主張，都體現(xiàn)出十分豐厚的人文精神，不論是“飾終”，還是“飾哀”、“飾敬”都是如此。 |
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