任何一種“執(zhí)著”都可能使人焦灼日夜：或許，你執(zhí)著于發(fā)一筆財(cái)，或許，你執(zhí)著于爭(zhēng)得一份感情，或許，你執(zhí)著于一個(gè)行為的聲譽(yù)，或許，你執(zhí)著于一項(xiàng)“了不起”的事業(yè)……結(jié)果，你就被這“執(zhí)著”攫住。你的心不自由，你的眼睛不放松。一個(gè)執(zhí)著完了，又一個(gè)執(zhí)著。你始終為“執(zhí)著的追求”所掌握。你的生命毫無(wú)自由、自在。朋友，沒(méi)什么。煩惱即菩提。人經(jīng)常深陷執(zhí)著，那也沒(méi)關(guān)系。只要你在某時(shí)某地遇到一個(gè)契機(jī)，你又可能“頓悟”了，推開(kāi)執(zhí)著的迷霧，你又會(huì)看到光明的宇宙。
煩惱即菩提
文/柯云路
起——人活著為什么會(huì)有煩惱？
一、煩惱起于執(zhí)著：人生的順逆境很多，一般人遇到困境，例如失業(yè)、失戀、失意時(shí)固然令人沮喪、煩惱；處在順境時(shí)，如果執(zhí)著、害怕失去，也會(huì)被順境所困。所以人生不管遇順、逆之境，不可執(zhí)著。
二、煩惱緣于無(wú)明：與生俱來(lái)的無(wú)明，就是貪嗔癡慢疑；有了無(wú)明，就有貪欲、嗔恚、驕傲、疑惑等煩惱。
三、煩惱由于看不開(kāi)：世上有很多煩惱都是自找的，所謂“杞人憂天”，乃至擔(dān)心“世界末日”等，煩惱了半天，卻什么事也沒(méi)發(fā)生；也有人因?yàn)樾∈驴床婚_(kāi)，鉆牛角尖，自然“煩惱綿綿無(wú)絕期”。
凡事看得開(kāi)、看得透，能對(duì)一切吉兇抱著超然灑脫的態(tài)度，就不會(huì)自尋煩惱。
四、煩惱出于太自私：人之所以會(huì)有煩惱痛苦，皆因有“我”；“我愛(ài)”、“我要”、“我歡喜”，凡事只想到“我”的需要，就容易與人對(duì)立、沖突，因此“我”多則苦多，“我”少則苦少。
一個(gè)人起心動(dòng)念如果能多想想如何有利于人，就會(huì)活得輕松踏實(shí)。
佛說(shuō)：人間是非煩惱很多，大都是因?yàn)?#8220;六根”不當(dāng)向外追逐“六塵”招來(lái)的：例如，不當(dāng)看的亂看，惹來(lái)殺身之禍；不該聽(tīng)的亂聽(tīng)，聽(tīng)出許多紛爭(zhēng)煩惱；不應(yīng)吃的亂吃，于是“病從口入”，等等。
對(duì)治煩惱，佛教主張“都攝六根”，儒家主張“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言”。
承——非理性與禪
有的藝術(shù)家非常信奉“非理性”。他們會(huì)說(shuō)，“非理性”即是禪。人就是要丟掉一切理性的束縛和制約，拋棄一切外衣，讓潛意識(shí)都釋放出來(lái)，讓生命的本能淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。認(rèn)為這是藝術(shù)的真理。
我們認(rèn)為，“非理性”在反對(duì)傳統(tǒng)文化的桎梏方面，是有貢獻(xiàn)的。但以為“非理性”就是全部真理，太淺薄了一些。
非理性主義的理論，哲學(xué)的、心理學(xué)的基礎(chǔ)，是尼采，柏格森，還有弗洛伊德，還涉及到社會(huì)學(xué)各個(gè)方面。然而只依靠尼采、柏格森，包括弗洛伊德的理論，還是不能本質(zhì)地回答問(wèn)題。
首先，我們以往對(duì)心理的認(rèn)識(shí)，對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，還是非常膚淺的?，F(xiàn)在，停留于弗洛伊德等人的理論框架內(nèi)，想解釋更多的問(wèn)題，是不會(huì)得到令人滿意的結(jié)果的。所以，我們要說(shuō)的第一句話是：西方現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)的全部成果，我們要突破之。
人的心理，人的意識(shí)，要比我們已有理論的描述復(fù)雜得多。
一，無(wú)論是搞藝術(shù)或是自身修煉，總之，人類想進(jìn)入任何一種特殊的境界，藝術(shù)的境界，都是從理性出發(fā)的，都是“顯意識(shí)”確定的方向。因?yàn)?，人類一般意義上的“自我意識(shí)”就是“顯意識(shí)”，就是和“理性”相聯(lián)系。有人講“非理性”，或者進(jìn)入“非理性”狀態(tài)，這出發(fā)點(diǎn)都是“顯意識(shí)”層次的事，不是潛意識(shí)層次的事。完全的“非理性”，完全的不依靠“顯意識(shí)”思維，是不可能的。
這樣，就還需要對(duì)“理性”進(jìn)行分析。對(duì)顯意識(shí)領(lǐng)域也進(jìn)行更細(xì)的區(qū)分。
二，當(dāng)我們的顯意識(shí)、理性思維放棄控制的地方，下意識(shí)、前意識(shí)就開(kāi)始掌握那一部分支配權(quán)。騎自行車時(shí)的許多應(yīng)變、動(dòng)作指揮，都是下意識(shí)完成的。
下意識(shí)是個(gè)很豐富的層次。它能接管顯意識(shí)的許多習(xí)慣性工作，有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。它幾乎承擔(dān)了人的絕大部分應(yīng)變與自控工作。我們走路，吃飯，許多最大量的行為，都由它承擔(dān)著指揮。
三，當(dāng)顯意識(shí)進(jìn)一步放棄控制，弗洛伊德所說(shuō)的潛意識(shí)，在我們說(shuō)來(lái)是“狹義潛意識(shí)”層次就開(kāi)始掌握權(quán)力。最普通也最深?yuàn)W的是：夢(mèng)境。
很相似也很典型的是：醉境。
當(dāng)然，就是在這兩種情況下，顯意識(shí)、理智思維也沒(méi)有完全放棄控制。
與醉境幾乎相同的，可以做類比的，就是精神病。
大醉后胡說(shuō)八道、胡作非為，和精神病是一回事。
“狹義潛意識(shí)”層次中聚集著人的許多心理能量，包括喜怒憎愛(ài)，平時(shí)被顯意識(shí)、理智壓抑著，理智一失控，它們就被釋放出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。
四，當(dāng)顯意識(shí)不放松控制，理性壓抑著一切，“狹義潛意識(shí)”的能量會(huì)越聚越大。它只有兩種出路。
一種，暴動(dòng)，推翻顯意識(shí)、理性的統(tǒng)治肆無(wú)忌憚地泛濫出來(lái)，那就是嚴(yán)重的精神病，精神失常。
另一種，就是更換形式，改頭換面地表示自己的不滿和反抗。
這就有了夢(mèng)、口誤、筆誤、過(guò)失、遺忘、精神神經(jīng)癥等等。
更徹底地說(shuō)，還有情緒、心理疾病、生理疾病等等。
五，這樣，我們就明白：我們既不能完全地壓抑、控制“狹義潛意識(shí)”，因?yàn)?，那樣必然?dǎo)致精神病或者神經(jīng)癥等等；也不能完全放棄對(duì)“狹義潛意識(shí)”的控制，那樣，或者大醉發(fā)瘋，或是精神病發(fā)瘋。
惟一的方針是有控制、有引導(dǎo)地釋放、運(yùn)用“狹義潛意識(shí)”的能量。
這樣，我們就有了藝術(shù)。舞蹈，音樂(lè)，繪畫，詩(shī)歌，小說(shuō)，無(wú)不是這樣有控制、有引導(dǎo)的釋放。
完全喪失控制，沒(méi)有藝術(shù)家，只有精神病患者。
然而，卻需要盡可能地少控制，盡可能地放松，這就是所謂的藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)。
可以說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作即是一定程度的、可控的、暫時(shí)的精神病。
藝術(shù)家越進(jìn)入好的創(chuàng)作狀態(tài)，同時(shí)就可能越臨近真正的精神病。
當(dāng)他持久地處于這種狀態(tài)中，就有了梵高。梵高是與精神病相鄰的藝術(shù)家，或者說(shuō)是在藝術(shù)家群中的精神病者。
藝術(shù)家在創(chuàng)作態(tài)中，需要體驗(yàn)的是這樣一種境界，有理智的一點(diǎn)觀照，清清白白地如燈一般照耀著，同時(shí)，聽(tīng)任“狹義潛意識(shí)”流動(dòng)、泛濫、表演、作為。
“狹義潛意識(shí)”是高度自由的，幾乎是為所欲為的。
但那理智的觀照又若有若無(wú)地照耀著。
理智中的一切執(zhí)著、邏輯都拋棄了，一切對(duì)潛意識(shí)管理和統(tǒng)治的“法律”都擯除了，但有那清清白白的觀照。
那觀照是要把持的，是要修煉的。要使之越來(lái)越清白。
六，有引導(dǎo)、有控制地釋放“狹義潛意識(shí)”的能量，還有一種重要方式，就是弗洛伊德用于心理治療的“自由聯(lián)想”。還有各種精神分析的方法。
包括釋夢(mèng)，釋神經(jīng)癥，釋情緒，釋疾病。
使“狹義潛意識(shí)”顯現(xiàn)到顯意識(shí)中，使顯意識(shí)這“統(tǒng)治階層”聽(tīng)到被統(tǒng)治者“狹義潛意識(shí)”的聲音，聽(tīng)到并正視它的被壓抑的愿望，那么，被統(tǒng)治者也便得到一定的安撫。
沖突便緩解了。
七，所以，如何使顯意識(shí)與“狹義潛意識(shí)”溝通，使顯意識(shí)看到、聽(tīng)到“狹義潛意識(shí)”的愿望，或者說(shuō)，使“狹義潛意識(shí)”的欲望顯現(xiàn)到顯意識(shí)來(lái)，這種對(duì)話方式、對(duì)話藝術(shù)，是我們要掌握的。
八，然而，與“狹義潛意識(shí)”對(duì)話，有引導(dǎo)、有觀照地釋放它的能量，這只是藝術(shù)的事，精神分析的事，心理、生理疾病治療的事。
釋放“狹義潛意識(shí)”的能量，在自身的修煉中，只是要戰(zhàn)勝的魔障，是自我修煉必須超越的事情。
“狹義潛意識(shí)”層次中聚藏的七情六欲，會(huì)以各種魔障的形式干擾修煉者，停留于這一步，或者心猿意馬，不得入靜，很可能因完全失控而成精神病。
因此，需要那一點(diǎn)如燈的觀照。
這一觀照應(yīng)更清白，更透徹。
最終透過(guò)“狹義潛意識(shí)”層次，照進(jìn)了“自性潛意識(shí)”中。
它也便融于“自性”之中。無(wú)此無(wú)彼。
這便是慧能講的“見(jiàn)性成佛”。
九，那清清白白的觀照，在某種程度上，就是佛教中所說(shuō)的“念力”，或所謂慧力。
但不盡然相同。
這種清清白白的觀照，最初看來(lái)在顯意識(shí)層次中，在這一層次的座標(biāo)零點(diǎn)上。
當(dāng)它透入多層潛意識(shí)中，并在那里照亮?xí)r，它又和那些層次的座標(biāo)零點(diǎn)相通。
它在整個(gè)意識(shí)的座標(biāo)零點(diǎn)。它照亮一切，它又無(wú)一切。它觀照一切，它又不干涉一切。
它若有若無(wú)，若無(wú)又若有。
它可謂是古人所說(shuō)的“元神”。
一切邏輯、理智都擯除，沒(méi)有萬(wàn)念，卻有元神駐守。
這是一種進(jìn)入高境界才能得到的體驗(yàn)。
十，這樣，我們就可以總結(jié)了。“狹義潛意識(shí)”即弗洛伊德所說(shuō)的潛意識(shí)，只是藝術(shù)的層次，精神病的層次，神經(jīng)癥的層次，情緒、疾病的層次。
至于頓悟，見(jiàn)性，禪，則是“自性潛意識(shí)”的層次了。
所以我們說(shuō)，“非理性”與禪太不是一回事了。用“非理性”來(lái)解釋藝術(shù)，也還是不夠深刻的。要獲得更深刻的真理，必須引申對(duì)“意識(shí)”的認(rèn)識(shí)。用“非理性”來(lái)解釋禪，就顯得牽強(qiáng)而可笑了。禪，要靠我們的念力、慧力、悟性，在某一契機(jī)的沖擊下，靈感之光透入“自性潛意識(shí)”。這才是徹悟。真正的禪不僅排除了顯意識(shí)的任何理智邏輯，還要排除“狹義潛意識(shí)”的七情六欲，可沒(méi)有“非理性”主義者講的“人欲橫流”的存身之處。
轉(zhuǎn)——整個(gè)世界都是禪
我們要使自己處在圓圓融融的大境界中，要無(wú)為，無(wú)念，無(wú)執(zhí)著，無(wú)住。我們不是停留于理智上講講，也不是停留于邏輯意義上的理解、領(lǐng)悟，那還是假境界，假?gòu)匚?。要在理智到達(dá)界限、超過(guò)界限后，進(jìn)入一種非理智可言說(shuō)的境界，即人天合一的境界，無(wú)為無(wú)不為的境界。
那已不是邏輯思維的境界。在那個(gè)境界中，一切邏輯都將被中止。
無(wú)論是四維時(shí)空中的一切科學(xué)邏輯、哲學(xué)邏輯，還是人類社會(huì)所特有的一切價(jià)值邏輯、道德倫理邏輯。
無(wú)是非，無(wú)彼此，無(wú)往來(lái)，無(wú)生滅，無(wú)有無(wú)，無(wú)得失，無(wú)榮辱，無(wú)垢凈，無(wú)增減。
有朋友會(huì)說(shuō)了，你無(wú)這無(wú)那，無(wú)一切邏輯，自己卻在滔滔不絕地講，在“邏輯”，這不矛盾嗎？
所以，你可以認(rèn)為我講了很多，也可以認(rèn)為我什么也沒(méi)講。講了那么多話，就啟發(fā)頓悟而言，可能某一句話與你的思想合了契機(jī)。你領(lǐng)會(huì)了，從修煉的意義上講，就都在你悟的境界中了。那千言萬(wàn)語(yǔ)你盡可以拋棄。再去重溫、記憶我講的一切，可能就陷入文字相了。
修煉，徹悟，真正的意義在于此刻此瞬。一切過(guò)去的事情都沒(méi)必要重復(fù)，因?yàn)樗膊?#8220;存在”。每瞬間的生動(dòng)體驗(yàn)是最本質(zhì)的。真諦在這瞬間中。
科學(xué)理論發(fā)展到極致，關(guān)于物質(zhì)的學(xué)說(shuō)徹底再?gòu)氐?，我們將發(fā)現(xiàn)，西方的邏輯、科學(xué)，最終將與東方的神秘主義的直覺(jué)的智慧相通。
整個(gè)世界都是禪。
合——煩惱即菩提
朋友，我們?cè)撨M(jìn)入越來(lái)越清澈的世界。我們?cè)撓裉?yáng)，像太陽(yáng)照耀下的天空，像天空下一株閃光的青草，像青草上一滴晶瑩的露珠。我們透明，我們生動(dòng)，我們清靜，我們安詳，我們的“思想”與宇宙融合而一，我們的思想遍宇宙，我們不執(zhí)著于一事、一物、一象、一念。我們光輝，我們恬淡，我們充實(shí)，我們空虛，空虛又無(wú)空虛之執(zhí)著，我們便在一種境界中。這境界不可言語(yǔ)，只可意會(huì)。難以說(shuō)教傳授，惟有以心傳心。
我們正在進(jìn)入一種境界。如若這種進(jìn)入是真正的而不是虛假的，感性的而不是理念的，那么，就實(shí)在有意義了。
若沒(méi)有此種徹悟，任何一種執(zhí)著都可能使你焦灼日夜，失去人生的真正意義。或許，你執(zhí)著于一個(gè)偉大工程，或許，你執(zhí)著于發(fā)一筆財(cái)，或許，你執(zhí)著于爭(zhēng)得一份感情，或許，你執(zhí)著于完成一部藝術(shù)作品，或許，你執(zhí)著于取得某個(gè)地位，或許，你執(zhí)著于研究清楚一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，或許，你執(zhí)著于健康，或許，你執(zhí)著于一個(gè)行為的聲譽(yù)，或許，你執(zhí)著于一項(xiàng)了不起的事業(yè)，等等，等等。結(jié)果，你就被這執(zhí)著攫住。你的心不自由，你的眼睛不放松，你看不見(jiàn)周圍的宇宙，沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有天空，沒(méi)有閃光的青草，沒(méi)有青草上的露珠。
一個(gè)執(zhí)著完了，又一個(gè)執(zhí)著。你始終為“執(zhí)著的追求”所掌握。你的生命毫無(wú)自由、自在。
生命成了執(zhí)著的籠中物。沒(méi)有了真正的生命。
一再這樣講，就是為了不斷誘導(dǎo)大家真正解放自己。有的人此時(shí)明了，彼時(shí)又迷了。在執(zhí)著中，被焦慮所折磨。
朋友，放下執(zhí)著！
你說(shuō)，我明明知道該達(dá)觀、自在地生活，卻被一個(gè)近在眼前的功利主義控制了思想，無(wú)法擺脫它。我被我的“事業(yè)”壓迫著，我焦灼，潛意識(shí)的抗拒時(shí)時(shí)在顯現(xiàn)，疑病癥等神經(jīng)癥折磨著我。我的潛意識(shí)在逃避這不堪忍受的“執(zhí)著”，然而，我還“執(zhí)著”著。我簡(jiǎn)直不可自拔了！
朋友，我再對(duì)你說(shuō)：放下執(zhí)著！
這是當(dāng)頭棒喝。
你可能半疑惑半領(lǐng)悟地看著我。
朋友，沒(méi)什么。煩惱即菩提。人經(jīng)常深陷執(zhí)著，那也沒(méi)關(guān)系。只要你在某時(shí)某地遇到一個(gè)契機(jī)，你又可能頓悟了，推開(kāi)執(zhí)著的迷霧，你又會(huì)看到光明的宇宙。太陽(yáng)、天空、青草、露珠都在閃閃生輝。
我們領(lǐng)略生命的每一瞬間。每一瞬間都是永恒，都是絕對(duì)。
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