巴爾扎克
——法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的里程碑
生卒年：1799—1850
國 籍：法國
出生地：都蘭納省的圖爾城
性 格：執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)、追求完美
身 份：文學(xué)家
奧諾雷·德·巴爾扎克，法國19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成就最高者之一。他創(chuàng)作的《人間喜劇》共91部小說，寫了兩千四百多個人物，充分展示了19世紀(jì)上半葉法國社會生活，是人類文學(xué)史上罕見的文學(xué)豐碑，被稱為法國社會的百科全書。
巴爾扎克生于法國古城圖爾，這一天正是圣奧諾雷節(jié)，由此取名奧諾雷·巴爾扎克。他的父親出身農(nóng)民，靠個人奮斗逐漸發(fā)跡，相繼擔(dān)任拿破侖手下的軍需處長、稅務(wù)官、醫(yī)院主管、副區(qū)長。母親出身于巴黎富裕的資產(chǎn)階級家庭。
巴爾扎克雖然是長子，但很少得到家庭的溫暖，出生不久便被送到圖爾近郊，由一個憲兵的妻子撫養(yǎng)，幾乎被家人遺忘。稍大一些便被送到旺多姆教會學(xué)校寄讀，過著極其嚴(yán)格的幽禁生活，學(xué)習(xí)的制度古板而嚴(yán)肅，教師冷漠而殘酷，回到家以后得不到父母的寵愛，有的是接連不斷的白眼和呵斥。巴爾扎克對母親先是害怕，后是冷淡，最后發(fā)展到憎恨，他說："我從來沒有母親，她實(shí)在太可怕了。" 巴爾扎克決意到書籍的王國里去尋找他的樂趣。他說：“只有讀書才能維持我的頭腦活著。”1814年隨父母遷往巴黎。在巴黎，巴爾扎克以超人的忍耐力想盡一切辦法完成了學(xué)業(yè)，并順利進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在校期間，去律師事務(wù)所當(dāng)文書。這使他認(rèn)識到巴黎是可怕的魔窟，了解到很多為法律治不了的萬惡之事，也看到了資本主義法律的虛偽，為他日后的創(chuàng)作提供了最好的素材。
在巴黎的圣安東郊區(qū)，萊特居耶爾街9號五層樓的一間閣樓是巴爾扎克獻(xiàn)身文學(xué)的起點(diǎn)。1820年《克倫威爾》創(chuàng)作的失敗，使他的生計(jì)受到了影響，父母也向他發(fā)出最后的通牒。為了生存，他決定與"魔鬼"訂立契約，"賣文"為生，發(fā)表了許多"日常消費(fèi)"的浪漫小說，這些小說光怪陸離，雜亂無章，粗制濫造，平庸無奇，但發(fā)表時用了筆名。
1825年他又異想天開，與一位出版商合作，出版古典作品，謀求利益，結(jié)果欠債達(dá)萬余法郎。為了還債，相繼經(jīng)營印刷廠、鑄字廠，結(jié)果是債臺高筑，商業(yè)和企業(yè)上的失敗使他債臺高筑，拖累終身，以至于許多年以后的有天夜里，一個小偷爬進(jìn)了巴爾扎克的房間，在他的書桌里亂摸。巴爾扎克被響聲驚醒了，他悄悄爬起來，點(diǎn)亮了燈，十分平靜地笑著說：“親愛的，別找了，我白天在書桌里都不能找到錢，現(xiàn)在天黑了，你更別想找到了。”他的窘狀可見一斑。沉重的債務(wù)令他年輕的夢幻成為永遠(yuǎn)，但是商人丟失的無非是錢財(cái)，作為文學(xué)家，獲得了無比豐厚的創(chuàng)作素材。
1829年3月《朱安黨人》的問世，標(biāo)志著一個偉大的文學(xué)家的誕生。他的創(chuàng)作進(jìn)入了一個全新的時期。這是他以現(xiàn)實(shí)主義的手法寫作的第一部成功作品。作品無論從結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧以及軍事細(xì)節(jié)方面都顯示出偉大小說家的才華，為巴爾扎克向現(xiàn)實(shí)主義道路的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此后，1830年到1832年，作為文壇新秀，他接連創(chuàng)作了17個中短篇小說，顯示出驚人的創(chuàng)作速度與才華。
以后的歲月，佳作迭出，特別是《高老頭》、《歐也妮·葛郎臺》以及《幻滅》的發(fā)表。巴爾扎克以其對現(xiàn)實(shí)觀察之仔細(xì)，對社會本質(zhì)揭露之深刻，塑造人物形象之生動，藝術(shù)手法之高超，使他無可爭議地列入世界文學(xué)史一流作家之林。
巴爾扎克寫出了九十幾部不朽的傳世之作，在這些作品中，他一共塑造了兩千四百多個不同類型的人物形象，給后世子孫留下了寶貴的藝術(shù)珍品。人們不禁要問，巴爾扎克是怎樣利用這樣短暫的時間來創(chuàng)作這么多的世界名著的呢？巴爾扎克有個創(chuàng)作時間表：從半夜到第二天中午工作，也就是說在椅子上坐十二個小時，專心修改稿件和寫作。然后，從中午到下午四點(diǎn)閱讀各種報(bào)刊雜志，五點(diǎn)用餐，五點(diǎn)半才上床睡覺，到半夜又起床繼續(xù)工作。法國一位傳記作家介紹時說：“每三天巴爾扎克的墨水瓶就得重新裝滿一次，并且得用掉十個筆頭。”巴爾扎克每創(chuàng)作一部作品，總是將原稿和修改稿保存起來，最后裝訂成大厚本，作為珍貴的禮物，贈給知心朋友。這些修改稿的數(shù)量相當(dāng)可觀。倘使他寫一部200頁的小說，修改的稿子就相當(dāng)于原稿的10倍。而人們都熟知，巴爾扎克一生為人間留下了160余種作品，其中《人間喜劇》就有96本，而且是在不到20年的坎坷艱辛的歲月里完成的。他每寫一部，少則修改幾遍，多則十五六遍?？梢韵胂?，巴爾扎克在自己的創(chuàng)作生涯中，灌注了多少心血。
巴爾扎克在《人間喜劇》中，對當(dāng)時的社會生活作了廣闊的反映。他以貴族和資產(chǎn)階級的矛盾為中心圖畫，以金錢統(tǒng)治原則為這幅圖畫的線索，描繪了十九世紀(jì)前半期法國社會的歷史，并以批判態(tài)度指出產(chǎn)生這些現(xiàn)象的多種原因或一種原因，闡明隱蔽在這一大堆人物、激情和事件中的意義，暴露了貴族和資產(chǎn)階級的罪惡，為我們認(rèn)識當(dāng)時法國社會提供了豐富的材料。《人間喜劇》的許多重要人物(如拉斯蒂涅、伏脫冷、紐沁根伯爵、皮安訓(xùn)等)在不同的小說中重復(fù)出現(xiàn)，這些小說明確地反映出他們的各個不同的生活階段及其相互聯(lián)系，從而加深了《人間喜劇》這幅廣闊的社會畫面的整體性和連貫性。
《人間喜劇》中的人物性格是典型化的。盡管巴爾扎克唯心地認(rèn)為“欲念”是人的基本要素，強(qiáng)調(diào)“欲念就是整個世界；沒有欲念，宗教、歷史、小說、藝術(shù)都是無用的”，但他總是把體現(xiàn)某一“欲念”的人物性格放在一定的生活環(huán)境中來研究它的具體發(fā)展過程，從不孤立起來描寫它。而他要求通過生活環(huán)境來塑造人物性格這一現(xiàn)實(shí)主義基本原則的確立，又是和他深信人是環(huán)境的產(chǎn)物這個觀點(diǎn)相聯(lián)系的。巴爾扎克作品里的中心人物乃至一些次要人物性格，都極為鮮明突出。葛朗臺老頭不同于十七世紀(jì)莫里哀筆下的守財(cái)奴阿爾巴貢，也不同于《人間喜劇》所描寫的十九世紀(jì)任何其他守財(cái)奴和資本家的形象。
巴爾扎克著重描敘了物質(zhì)環(huán)境，如住宅、住宅的周圍、城市、街道以及室內(nèi)裝潢和日常生活用具等。對什么樣的人就安排什么樣的環(huán)境。浪漫派作家通過大自然描寫來抒發(fā)人物的內(nèi)心感受，巴爾扎克則借助于物質(zhì)環(huán)境的描寫來刻畫人物性格(但有時也不免失之煩瑣)，這是巴爾扎克一個獨(dú)創(chuàng)的手法。他把現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法推向了一個新的階段。他的作品暴露了資本主義世界的膿瘡潰瘍，指出資產(chǎn)階級如何仇視人類感情和才能的正常發(fā)展，使人們陷于良心泯滅、道德墮落的境地。一部《人間喜劇》事實(shí)上就是一部對資產(chǎn)階級社會的控訴書。馬克思和恩格斯曾給予巴爾扎克以很高的評價(jià)。馬克思認(rèn)為巴爾扎克是一位“對現(xiàn)實(shí)關(guān)系具有深刻理解”的著名作家，恩格斯寫道：“不錯，巴爾扎克在政治上是一個正統(tǒng)派；他的偉大的作品是對上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌；他的全部同情都在注定要滅亡的那個階級方面。但是，盡管如此，當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女行動的時候，他的嘲笑是空前尖刻的，他的諷刺是空前辛辣的。而他經(jīng)常毫不掩飾地加以贊賞的人物，卻正是他政治上的死對頭，圣瑪麗修道院的共和黨英雄們，這些人在那時的確是代表人民群眾的。這樣，巴爾扎克就不得不違反自己的階級同情和政治偏見；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人；他在當(dāng)時唯一能找來未來的真正的人的地方看到了這樣的人，——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一，是老巴爾扎克最重要的特點(diǎn)之一。”
巴爾扎克以自己的創(chuàng)作在世界文學(xué)史上樹立起不朽的豐碑。他以對文學(xué)的熱愛成就了一道美麗的文學(xué)風(fēng)景！
巴爾扎克名言
一花凋零, 荒蕪不了整個春天。
偉大的人物都是走過了荒沙大漠，才登上光榮的高峰……。
苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財(cái)富，對弱者是一個萬丈深淵。
苦難是人生的老師。
直爽最能得人心。
真有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持。
愛情是回憶的寶庫。
沒有耐性，愛情就不會成功。
家庭將永遠(yuǎn)是人類社會的基礎(chǔ)。權(quán)力和法律的作用是在這兒開始的。
婚姻產(chǎn)生人生，愛情產(chǎn)生快樂，快樂消滅了，婚姻依舊存在，且誕生了比男女結(jié)合更可寶貴的價(jià)值。故欲獲得美滿的婚姻，只需具有那種對于人類的缺點(diǎn)加以寬恕的友誼便夠。
婚姻的幸福并不完全建筑在顯赫的身份和財(cái)產(chǎn)上，還建筑在互相尊敬上。這種幸福的本質(zhì)是謙遜和樸實(shí)的。
愛情不只是一種感情，它同樣是一種藝術(shù)。一個高尚心靈為愛情而痛苦萬分，永遠(yuǎn)是一場好戲。在精神領(lǐng)域里，真正的愛情能產(chǎn)生出不斷的奇跡。
一個正直的人在無論什么地方都應(yīng)該知道自重。
對許多人，書籍與鮮花之重要根本不下于面包。
一個相當(dāng)標(biāo)致的女人可以無需裝飾品的幫助，運(yùn)用藝術(shù)的手法，把化妝下降到次要的地位，而突出自己樸素的美。
尊嚴(yán)不是美德，但它是一切美德的根本。
遵守諾言就象保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣。
問號是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。
附錄
各位先生：
現(xiàn)在被葬入墳?zāi)沟倪@個人，舉國哀悼他。對我們來說，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國為之震驚，今天，人民哀悼一位天才之死，國家哀悼一位天才之死。
諸位先生，巴爾扎克這個名字將長留于我們這一時代，也將流傳于后世的光輝業(yè)績之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿破侖之后的強(qiáng)有力的作家之列，正如17世紀(jì)一群顯赫的作家，涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。
在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓著，至善至美，但他的成就不是眼下說得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書，一部有生命的、光亮的、深刻的書，我們在這里看見我們的整個現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”也沒有什么，這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過塔西陀，上溯到蘇埃通，越過博馬舍，直達(dá)拉伯雷；一部既是觀察又是想象的書，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是有時通過突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實(shí)，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。
愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過來一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個人的深淵，巴爾扎克由于他自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類的末日，也更了解什么是天意，于是面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。
這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來的雄偉的紀(jì)念碑！從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃磥碡?fù)起安放雕像的責(zé)任。
他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個月了。他覺得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖國，就像一個人出門遠(yuǎn)行之前，再來擁抱一下自己的母親一樣。
他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。
唉！這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學(xué)家，這位思想家，這位詩人，這位天才，在同我們一起旅居在這世上的期間，經(jīng)歷了充滿風(fēng)暴和斗爭的生活，這是一切偉大人物的共同命運(yùn)。今天，他安息了。他走出了沖突與仇恨。在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，他將和祖國的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。
站在這里的諸位先生，你們心里不羨慕他嗎？
各位先生，面對著這樣一種損失，不管我們怎樣悲痛，就忍受一下這樣的重大打擊吧。打擊再傷心，再嚴(yán)重，也先接受下來再說吧。在我們這樣一個時代里，一個偉人的逝世，不時地使那些疑慮重重受懷疑論折磨的人對宗教產(chǎn)生動搖。這也許是一樁好事，這也許是必要的。上天在讓人民面對崇高的奧秘，并對死亡加以思考的時候，知道自己做的是什么；死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。
上天知道自己做的是什么，因?yàn)檫@是最高的教訓(xùn)。當(dāng)一個崇高的英靈莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時候，當(dāng)一個人張開他的有目共睹的天才的翅膀，久久飛翔在群眾的上空，忽而展開另外的看不見的翅膀，消失在未知之鄉(xiāng)的時候，我們的心中只能充滿嚴(yán)肅和誠摯。
不，那不是未知之鄉(xiāng)！我在另一個沉痛的場合已經(jīng)說過，現(xiàn)在 我也永不厭煩地還要再說——這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開始！這不是虛無，而是永恒！我說的難道不是真話嗎，聽我說話的諸位先生？這樣的墳?zāi)?，就是不朽的明證！面對某些鼎鼎大名的與世長辭的人物，人們更清晰地感到這個睿智的人的神圣使命，他經(jīng)歷人世是為了受苦和凈化，大家稱他為大丈夫，而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂！
資料：網(wǎng)絡(luò) 編輯：卜司亮
