當(dāng)下有一句很流行的格言：人品好的人自帶光芒。的確，無論走到哪里，人品好總會(huì)熠熠生輝。人品不僅僅是一個(gè)人最寶貴的財(cái)富，還是一個(gè)人的信用招牌。只有先做人，才能再做事。更有甚者強(qiáng)調(diào)說：人品是一個(gè)人最強(qiáng)的靠山，是一個(gè)人最硬的底牌。可見，如果一個(gè)人的人品不過關(guān)，談什么都沒用。
說到人品有人還打了個(gè)有趣的比喻：一個(gè)單位無論管理制度多么嚴(yán)謹(jǐn)，一旦任用了品德有瑕疵的人，就像組織中的深水炸彈，隨時(shí)可能引爆。而羅斯福則認(rèn)為：“有學(xué)問而無品德，如一惡漢；有道德而無學(xué)問，如一鄙夫”。由此看來，一個(gè)人不管多聰明，多能干，背景條件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么這個(gè)人的事業(yè)及其人際關(guān)系將會(huì)大打折扣。
中國文化的的人性特征決定中國人特別注重人品與藝品的的高度統(tǒng)一。中國古代有大量的人品藝品的理論，譬如楊雄的“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣”。這和法國博物學(xué)家、藝術(shù)家布封的 “風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)不謀而合，可見，大眾最認(rèn)同的品行或操守是首要的從藝標(biāo)準(zhǔn)。
一、關(guān)于人品、藝品的定義
人品是一個(gè)較為寬泛的概念。包括一個(gè)人的政治思想、倫理道德、文化索養(yǎng)、審美情趣、個(gè)性氣質(zhì)等方面，忠貞愛國意識(shí)和民族氣節(jié)是其重要方面，但不是唯一的。人品的構(gòu)成因素是綜合的，是整合的。不可以單從一個(gè)方面就可以去判斷一個(gè)人的人品如何，綜合的看，橫向和縱向的看人品才會(huì)更加的全面。藝品的概念也是很寬泛的，包括藝術(shù)作品的風(fēng)格、流派、格調(diào)、氣韻、意境、價(jià)值等方面。
聯(lián)系著藝術(shù)作品的角度看人品。真善美可以說是宇宙的本體，是人生所追求的價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)能夠自我表現(xiàn)，即把自己內(nèi)部的生活向外部表現(xiàn)之，表現(xiàn)自己的真情實(shí)感。這恰恰又印證了人品好的人自帶光芒這句格言，在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)著實(shí)能夠反映人的品行氣質(zhì)，我們姑且稱之為人品的“外化”。
二、人品與藝品之間的關(guān)系
人品與藝品的關(guān)系很是復(fù)雜。從美學(xué)的角度而言。涉及到藝術(shù)家和藝術(shù)作品的的關(guān)系，審美主體與審美客體的關(guān)系；從批評(píng)學(xué)的角度而言，涉及到批評(píng)家和批評(píng)對(duì)象的關(guān)系，中國人在評(píng)書論畫時(shí)，十分注重人品與藝品的的統(tǒng)一?！叭似芳纫迅咭?，氣韻不得不高”“書如其人”“畫如其人”“人書俱老”等都是重要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人品與藝品的統(tǒng)一。
郭若虛的“人品既已高矣，氣韻不得不高”一句強(qiáng)調(diào)人品的重要性，人品的高低決定藝品的高低。創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)，審美品位，哲學(xué)內(nèi)涵的不斷修煉提升，以深厚的的學(xué)識(shí)探本求原，達(dá)到人自身的完善。
藝術(shù)歸根結(jié)底是人創(chuàng)造的，必然帶有人的痕跡，這種痕跡是任何人忽略不掉的，換言之，人創(chuàng)造藝術(shù)，必然包含創(chuàng)造者的個(gè)性氣質(zhì)，藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造者所出時(shí)代的時(shí)代特征。所以創(chuàng)作主體的風(fēng)格品性總是在意識(shí)作品中或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)出來，創(chuàng)作主體的人格精神、審美理想也總是影響到創(chuàng)作風(fēng)貌。有了高雅的情懷未必一定創(chuàng)作出高雅之作，但是可以說沒有高雅的情懷是不可能創(chuàng)作出高雅之作的。人品勢必影響到藝品。
三、提高人品促進(jìn)藝品和教品
中國文化的的人性特征決定中國人特別注重人品與藝品的的高度統(tǒng)一?？追蜃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，莊子的“滌除玄覽，獨(dú)與天地精神向往來”，就揭示了人與社會(huì)、自然的密切關(guān)系。而如何為人是中國文化的根本，處理人與人的關(guān)系，在自然、在社會(huì)中尋找人的自身，是中國文化的核心。
因而，從藝者應(yīng)該遵循這個(gè)思想，遵循這個(gè)人品與藝品的統(tǒng)一，在人格和藝格上磨練自己，完善自己。讀萬卷書。行萬里路，從歷史書籍中充實(shí)自己的文化素養(yǎng)。從世事人情的現(xiàn)實(shí)生活中獲取創(chuàng)作源泉。陳世曾把“人品、學(xué)問、才情、思想”作為人品藝品的四要素；傅抱石把文學(xué)的修養(yǎng)、高尚的人格和畫家的技巧定為文人畫的三原則，潘天壽要求“畫事須有高尚之品德，宏遠(yuǎn)之抱負(fù)，超越之見識(shí)，厚重淵博之學(xué)問，廣闊深入之生活?！庇辛诉@些，方能不斷地提高自己的人品和藝品，作出動(dòng)人的藝術(shù)作品來。
說到教品，小編讀過一篇頗受啟發(fā)的文章，那是一位學(xué)者敘述他的恩師上海音樂學(xué)院戴鵬海先生的回憶錄。戴先生有著深厚的國學(xué)根底，酷愛民間音樂而且記憶力極佳，在他身邊經(jīng)常能聽到張口就來的古人古訓(xùn)、警句名言以及滿懷深情、飽含韻味的各地民歌。他生活儉樸、自重、崇尚操守、嚴(yán)于律己，面對(duì)任何事他都胸懷坦蕩，愛憎分明，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，敢講真話。他具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，擁有時(shí)刻心系祖國、心系人民的博大情懷。這也是他經(jīng)常諄諄教誨學(xué)生所奉行的道德品行。
他的教品、藝品也如同人品一樣。對(duì)于教學(xué)和理論研究與批評(píng)一向一絲不茍，抱著嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。他非常重視學(xué)生在研究中的第一手學(xué)術(shù)史料的掌握，他認(rèn)為只有掌握了詳實(shí)的史料，把案頭工作做扎實(shí)，方能邁出學(xué)術(shù)研究的第一步。最可貴之處，戴先生嚴(yán)于律人，更嚴(yán)于律己。有一次，居其宏先生到上海來看他時(shí)，還說起他當(dāng)年為了挖掘某些被歷史塵封已久的珍貴史料，曾多次不辭辛勞地往返于京滬之間，每日清晨扎進(jìn)北大圖書館、中國音協(xié)資料室等單位仔細(xì)查閱資料的往事。戴老總是強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究就必須能甘于寂寞，坐得住冷板凳，不管結(jié)果如何，只要付出了時(shí)間和精力，潛心挖掘史料，總會(huì)得到意想不到的收獲。
總之，人品和藝品、教品的不斷磨練是人生成長中不可或缺的部分，提高修養(yǎng)，陶冶情操，方可有高超的藝品和教品。俗話說：金杯、銀杯不如人的口碑。而電影《無間道》則用更加犀利的語言道出了一個(gè)哲理：“出來混，遲早要還的”，盡管它揭示的是一個(gè)人在社會(huì)上做了某些敗壞道德或違反法律的事情，遲早有一天會(huì)受到天譴，而這恰恰映襯了人品與藝品和教品之間的某種因果關(guān)聯(lián)，話糙理不糙，發(fā)人深省，耐人尋味。
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