易學(xué)及其傳承是什么
《周易》的記錄最早見于《左傳》，魯莊公二十二年，即公元前 672 年,所謂“易 學(xué)”就是歷代學(xué)者對《周易》的種種解釋，這些千差萬別的解釋， 形成了一套 同中有異、異中有同的理論體系。
易學(xué)源于《易經(jīng)》之學(xué)，簡稱易學(xué)。是古人思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道 之源”。它起始于筮占但高于筮占?！兑捉?jīng)》中記錄了很多上古的古代歷史事件， 因此易經(jīng)本于實踐?！兑捉?jīng)》是中國文化最古老、最系統(tǒng)、最厚重的典籍，是中國乃至世界人文文化的基礎(chǔ)。易學(xué)分為儒家易、筮術(shù)易，易學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類。三易在先秦有專門的經(jīng)師。
《周易》產(chǎn)生之源，舊說“人更三圣，世歷三古”，其創(chuàng)作的時代背景至為古遠(yuǎn)， 先秦時代，《易》用多見于占筮，其說頗具“象數(shù)”、“義理” 色彩。而《易》學(xué)流派的明確創(chuàng)立，并不斷地發(fā)展演變，則是發(fā)端于秦漢。
秦始皇二十六年（前221年），嬴政并吞六國，統(tǒng)一天下。不久，出于政治上的 需要，他發(fā)令焚毀一切舊傳經(jīng)籍，造成中國文化史上的一場浩劫。有幸的是，《周易》作為卜筮之書，不屬焚燒之列，遂獨得完好保存。所以，西漢初年復(fù)興經(jīng)學(xué)，《周易》的傳授較其它諸經(jīng)最為無闕。而且，由于《易傳》十篇的流傳日益廣泛，并為學(xué)者所高度重視，以至被合入“經(jīng)”中傳習(xí)，乃使歷代對《周易》的研究，均以經(jīng)傳兩者為主要對象。從西漢到今天的兩千多年之間，沿著歷史時代的推進(jìn)，《周易》學(xué)說的流傳大致可以分為五個主要階段：先秦易學(xué)、漢魏晉南北朝《易》學(xué)，唐代《易》學(xué)，宋代《易》學(xué)，元明清《易》學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代《易》學(xué)。各個階段的《易》學(xué)，又有不同的特色，出現(xiàn)不同的流派。下面，依照這幾個階段，分別簡述各種主要《易》學(xué)派別的基本特點及其代表人物，庶可略見兩千余年《易》 學(xué)“門庭”之大端。
當(dāng)代《周易》研究的前景是十分廣闊的。隨著歷史的推移和科學(xué)思維的發(fā)展，它 不斷地向不同時代的人們發(fā)出不同的信息，啟發(fā)和誘導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)造生活。美國國 際易經(jīng)研究會主席、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系主任成中英教授1987年在山濟(jì)南國際 《周易》學(xué)術(shù)討論會上談到《周易》研究的趨向時認(rèn)為：“易經(jīng)代表了一種哲學(xué)思想，是中國文化的源頭，易經(jīng)哲學(xué)是中國文化的正統(tǒng)，是整個文化綜合而成 的結(jié)晶。占筮不能僅從淺層迷信方面去理解，卜筮現(xiàn)象背后有其一套合理的邏 輯、理論，有其現(xiàn)代意義。易 經(jīng)、占筮實際上是一種預(yù)測學(xué)，它著意的是由現(xiàn) 在透視未來，從而參與未來，是預(yù)測和決策的統(tǒng)一，是人類的一種自然需要…… 在易的發(fā)展過程中，早期的單向預(yù)測學(xué)說，到《易傳》則發(fā)展為一種宇宙科學(xué)、智慧。易經(jīng)成為一種創(chuàng)造性與靈活性相統(tǒng)一的學(xué)說。它所追求的既是整體又是 開 放，又是運動的思想體系；既是發(fā)展又是最平穩(wěn)的人類社會。《易經(jīng)》具有歷 史性、現(xiàn)代性和未來性，有其世界性的意義?！?nbsp;
易學(xué)近代發(fā)展如何
易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部 易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》?！兑捉?jīng)》蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想， 是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。
易經(jīng)神奇之處在于，早在疫情前，易經(jīng)梅花易數(shù)高人就有人預(yù)測到了庚子年有 病毒肆虐，蝗蟲橫行。2021 年辛丑年，疫情在我國初步得到控制， 很多企 業(yè)家朋友，易經(jīng)愛好者抱著崇敬之情，想要學(xué)習(xí)易學(xué)了！
易學(xué)的研究具有悠久傳統(tǒng)和良好氛圍，魯迅、李大釗、楊樹達(dá)、錢玄同、 于省吾、侯外廬、白壽彝、啟功、張岱年等鴻儒碩學(xué)，早年間就在北師大執(zhí)鞭 講壇，在此研讀深思，在易學(xué)研究領(lǐng)域厚積而薄發(fā)！
《周易》同現(xiàn)代自然科學(xué)的聯(lián)系，不少當(dāng)代科學(xué)家作了深入探討，力圖從易 學(xué)思維中找到現(xiàn)代科學(xué)方法的微妙啟示。董光壁《易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)》、李樹菁主 編《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》、丘亮輝主編《周易與自然科學(xué)研究》、徐道一《周易科學(xué)觀》、顧明《周易象數(shù)圖說），焦蔚芳《周易宇宙代數(shù)學(xué)》、董光壁《易學(xué)與科技》、韓增祿《易學(xué)與建筑》、劉子華《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》、商桂的《易索》、邵國軒的《邵氏易數(shù)》、何世強(qiáng)《易學(xué)與數(shù)學(xué)》，羅翊重《易經(jīng)象數(shù)學(xué)概論》等著作。剖析了《周易》及其象數(shù)模式同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、分子 生物學(xué)、天文、地震等方面的關(guān)系，著重論述了《周易》的太極思維，陰陽觀念。
對稱法則，互補(bǔ)原理等對于現(xiàn)代科學(xué)思維方法的啟迪作用，顯示了《周易》 鼎點教育 這一“宇宙代數(shù)學(xué)”的科學(xué)價值。與此同時，江國梁《周易原理與古代科技》，鄔恩溥《周易—中國古代的世界圖式》，黃壽棋、張善文選編《周易研究論文集》 第四集，劉振修《周易與中國古代數(shù)學(xué)》等著作，著重論述了《周易》對中國 古代科學(xué)技術(shù)、天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面的積極響。
《周易》同中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)關(guān)系尤為密切。召開過多次關(guān)于周易與中醫(yī)學(xué) 學(xué)術(shù)研討會。鄒學(xué)嘉、鄒成永《中國醫(yī)易學(xué)》（1987）、楊力《周易與中醫(yī)學(xué)》（1989）、 李浚川、蕭漢明主編《醫(yī)易會通精義》（1991）、劉杰、袁峻《中國八卦醫(yī)學(xué)》（1995）、 黃自元《中國醫(yī)學(xué)與周易原理》（1989）、劉長林《易學(xué)與養(yǎng)生》（1997）等著作，對醫(yī)易會通思想、易學(xué)與養(yǎng)生法則作了全面而透徹的論述。《周易》與中國傳統(tǒng)風(fēng) 水文化的關(guān)系密不可分，多次舉辦關(guān)于周易與風(fēng)水文化學(xué)術(shù)研討會，邵國軒《時 尚健康人居堪輿法》（1999）、《 邵 氏 易 數(shù) 》（1998）、《傳統(tǒng)風(fēng)水與現(xiàn) 代建筑》等著作，對易學(xué)思想與現(xiàn)代建筑風(fēng)水規(guī)劃做了全面的論述。
2006年7月1日成立中國易經(jīng)協(xié)會，是一個從易學(xué)研究與運用、傳播中華民族 傳統(tǒng)文化的社會組織，協(xié)會是中國境內(nèi)行業(yè)權(quán)威機(jī)構(gòu)，協(xié)會設(shè)理事會、學(xué)術(shù)委 員會和認(rèn)證、評審工作委員會，負(fù)責(zé)總會的日常事務(wù)與學(xué)術(shù)研究工作。
2009年建立中國周易應(yīng)用研究院，其下設(shè)生命信息研究中心、奇門遁甲研究中 心、風(fēng)水環(huán)境研究中心、起名學(xué)研究中心、世界經(jīng)濟(jì)研究中心和明易講堂教育 培訓(xùn)中心等，在沈煒民先生人格魅力的感召下匯集了一批高水準(zhǔn)的易學(xué)專家， 皆為厚德誠信之名士，專業(yè)涵蓋四柱、六爻、風(fēng)水、起 名、六壬、紫微和奇 門等傳統(tǒng)學(xué)科，研究范圍遍及經(jīng)濟(jì)、科技、教育、管理、文化、藝術(shù)等社會生活各領(lǐng)域。
學(xué)習(xí)易學(xué)后
易經(jīng)傳承幾千年，有很多的易學(xué)家，研究很深了，非常了不起，但是從來也沒 有人能全學(xué)完的，全部解開易經(jīng)，其實一個學(xué)易經(jīng)的人，他有 4 種表現(xiàn)，就 算是易經(jīng)學(xué)問的入門了。
1、有立身和安心的準(zhǔn)則，自律。
點評：易經(jīng)最開始只有 8 個卦，乾坤二卦定天地之位，老祖宗們又在 8 卦的 基礎(chǔ)上發(fā)展出 64 卦，64 卦都有他的卦序，卦和卦的排列都有一定的原理，乾坤定位，自然世間的萬物都有它的位；在家庭和人事上，長幼有序，各安其位，家庭才會和諧興旺。
聰明人體悟到這一點，掌握了易經(jīng) 64 卦排序的那個真理，居于當(dāng)下，心安理得，有自己的立身原則，心里總有一個準(zhǔn)則在那里，不需要旁人監(jiān)管，不管什 么時候，發(fā)生什么事，都能夠自律，心安理得。
2、善于會背會解爻辭，玩爻辭。
點評：易經(jīng)共有 64 卦，384 爻就已經(jīng)涵蓋了一切的道理，包含了一切的人生 哲學(xué)、政治哲學(xué)、天文、物理、地理，每一個爻都蘊含著哲理，全靠學(xué)易經(jīng)的自 己悟，1000w 個人學(xué)易，就會有 1000w 本易經(jīng)，每個人心里都有屬于自己的 那本“易經(jīng)”。
懂了易經(jīng)爻辭的人，能夠運用到生活中，行事簡單，說話簡單，不會搞那么復(fù)雜， 因為他真正懂了。從多個角度，都能夠解釋易經(jīng)的爻辭，讓人聽得很通透，所講述的也很簡單。生活不困擾，煩惱也少，也不會像一些人學(xué)易經(jīng)學(xué)得很痛苦，這個沒搞懂，下次再研究，每悟透一個爻，一個新的哲理，都是人生境界的提升。
3、 善于觀象，以象看“神”，以象預(yù)測，從象中看趨勢。
點評：易經(jīng)分為四大部分，象數(shù)理占，其中最難的是象，因為“象”是最難捕 捉的。象有內(nèi)象和表象，表象沒有固定的，大多數(shù)都只能看到表象， 看到杯 子碎了就是杯子碎了的象；看到鏡子碎了就是鏡子碎了的象，那善于觀象的人 看都是一個象：“破的象、決斷的象”。
善于觀象的人，能看到一個象的“神”，萬事萬物一直在增加，古代沒有電子 產(chǎn)品，沒有現(xiàn)代這么多工業(yè)品，也沒有這么多的事物，事物是一直在變化，可那 個象始終沒有變化。64個卦就是 64個象，再多的事物發(fā)展都不離 64個象。易經(jīng) 高手可以以象預(yù)測，從象中看到事物變化的趨勢。
4、會卜卦，會運用，會解卦，從卦上看變化。
點評：孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)易經(jīng)的人要會占卜，要去玩占，才能加強(qiáng)自己對易經(jīng)每個 卦講述的法則理解；千古以來，卜卦的方法分門別類，太多太多了， 有的人說 大六壬準(zhǔn)，有的人說奇門遁甲準(zhǔn)，各執(zhí)一詞，其實術(shù)數(shù)都是一樣的，準(zhǔn)不準(zhǔn)取決于求卦人的誠心，解卦人的占卜經(jīng)驗和心態(tài)。當(dāng)然求卦時的機(jī)鋒也是很重要 的，一般人往往領(lǐng)略不到機(jī)鋒的含義。
所謂機(jī)鋒，就是占卜時，身邊發(fā)生的人和事，從這個人和事上結(jié)合求的卦，從而解 出一個卦，得到某些啟示，這就是機(jī)鋒。
古人認(rèn)為占卜是在求問鬼神，講究心誠，現(xiàn)代不講鬼神，鬼神是迷信的講法，不 提倡，現(xiàn)代人講感應(yīng)，講能量，占卜可以理解為，把那個能量和這個宇宙的能量相呼應(yīng)，得到某些啟示。不過要保持一個原則，占卜是為了解決疑惑，斷事用的，沒有疑惑的時候是不需要也不能占卜的。
總的來說，凡事能夠運用易經(jīng)的人，都是懂易經(jīng)了的人?？鬃诱f，一個懂易經(jīng)的人，身處靜地，平安的時候，平易生活的時候，就讀讀爻辭，體悟一 下；每天看看象，看看什么變化。有什么變動的時候，就占卜玩一玩，以果 來決斷自己的行，是故自天佑之，吉無不利
