四時用藥，各有所宜，亦各有所忌，隨宜避忌，方得藥力之益，不致有損，此事關(guān)系甚巨，不可不知：
春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，正陽生陰長之時也。在卦為震，其象為木，下一陽而上二陰，陽氣載陰外出，生發(fā)之象也。春氣太過，則陽多陰少，水不涵木，風(fēng)氣內(nèi)動，當(dāng)滋陰以斂之，藥宜芍藥甘草湯、小建中湯、杞菊地黃丸之屬，大忌升提發(fā)散助陽抑陰之品。春氣不及，則陽少陰多，生發(fā)不暢，陰凝陽郁，郁久反生濕熱，當(dāng)助陽以升之，藥宜當(dāng)歸四逆湯、桂枝加桂湯、桂枝加附子湯、桂枝附子湯之屬，大忌清利濕熱助陰伐陽之品。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物花實，正陽極陰反之時也。在卦為離，其象為火，外二陽而內(nèi)一陰，陽極于外，陰精內(nèi)生，味尚苦澀，長成之象也。夏氣太過，則陽多陰少，發(fā)散無節(jié)，陰精外泄，汗出流離，當(dāng)助陰以收之，藥宜炙甘草湯、黃連阿膠湯、麥門冬湯、生脈散合芍藥甘草湯之屬，大忌壯火散氣助陽伐陰之品。夏氣不及，則陽少陰多，烏云蔽日，地氣冒明，神不能外達(dá)，頭為之昏重，當(dāng)益火以消之，藥宜桂枝甘草湯，附子理中湯，桂枝附子湯之屬，大忌斂陰瀉陽之品。夏至陽極，忌用辛溫，恐壞陽明陰反之合機(jī)也，陰盛者不在此例。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，正陽殺陰藏之時也。在卦為兌，其象為金，上一陰而下二陽，陰氣覆陽內(nèi)入，收斂之象也。秋氣太過，則陰多陽少，氣反上逆，當(dāng)助陽以開之，藥宜干姜甘草湯、理中湯、柴胡桂枝干姜湯之屬。秋氣不及，則陰少陽多，陽氣不斂，金氣從革，火氣上炎，燥實乃生，當(dāng)滋陰以斂之，合陽以降之，藥宜生脈散、麥門冬湯、白虎加參湯甚或三承氣湯之屬，大忌助火刑金之品。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，精氣內(nèi)收，正陰極陽反之時也。在卦為坎，其象為水，內(nèi)一陽而外二陰，陰極于內(nèi)，陽氣內(nèi)生，氣尚微弱，歸藏之象也。冬氣太過，則陰多陽少，氣機(jī)閉塞，陽氣衰微，血氣凝滯，當(dāng)助陽以起之，藥宜四逆湯、真武湯、附子湯之屬，大忌滋陰降火苦寒伐陽之品。冬氣不及，則陰少陽多，藏令不舉，精氣外瀉，擾動不安，當(dāng)壯水以制之，藥宜麥味地黃丸、腎氣丸、滋腎丸、封髓丹之屬，大忌扶陽抑陰之品。冬至陰極，忌用苦寒，恐壞厥陰陽反之合機(jī)也，陽盛者不在此例。
長夏土王，化生萬物，當(dāng)補(bǔ)氣食精，謹(jǐn)和五味，忌瀉陰瀉陽，克伐耗散。
養(yǎng)病服藥必讀
病之來也，有緩有急，有輕有重。急而重者有時本輕，一劑可已；輕而緩者有時本重，三月難復(fù)。標(biāo)本不同，虛實有異，不可為表面現(xiàn)象所惑。
病有從外來者，有從內(nèi)生者。外來不過六氣所干，內(nèi)生多為七情所亂。又有食飲不節(jié)，起居無常，無知妄作，自我破壞而成者，此種責(zé)在自身，解鈴還須系鈴者，損益全由自己，不可委諸醫(yī)家。
無論外感內(nèi)傷，用藥不過戡亂，如用兵然。亂平則需建設(shè)，不可長期軍管，否則資源必然枯竭。
老子云：兵者，不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。岐伯曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以用藥當(dāng)適可而止，治不過三分，七分在養(yǎng)，不可攻伐太過。窮兵黷武，殺伐過重，必致生氣受損，治國治病同所忌也，不可不慎！
是以治病前提，首需病家自養(yǎng)，否則服藥難效，雖效亦難持久。養(yǎng)之要如下，三少一多，病者自裁：
多言數(shù)窮，以默養(yǎng)氣（少說）；久視傷血，以瞑養(yǎng)血（少看）；思多神亂，以靜養(yǎng)神（少想）；妄作傷精，以睡養(yǎng)精（多睡）。尤忌房勞手淫意淫等傷精損氣行為。
同時食飲有節(jié)，忌食生冷油膩蔥蒜韭鹽等瀉相火破藏精之物，每餐不可過飽。起居有常，睡不可少。
果能依上而行，服藥必效，因之而養(yǎng)，可以長生。否則，雖藥不效，雖效不久，非藥無功，責(zé)在病家不肯配合。如此服藥，浪費資源，于事無補(bǔ)，徒耗醫(yī)家精神，兼損病人能量，有何益哉！病家當(dāng)三思而后服之，不可顢頇孟浪，自欺欺人，欲益反損，弄巧成拙，事與愿違也。慎哉！慎哉！
陰陽開合樞
太陽居左，太陰居右。太陽之開外升，陽明合之；太陰之開內(nèi)降，厥陰合之。太陽承厥陰之合而升，太陰承陽明之合而降。陰陽相合，祖氣互根也。若陰全從左升，陽全從右降，則陰陽打成兩截，不成合抱之形，反有欲脫之勢矣。升降之軸，樞機(jī)所在：少陰君火以明于上，陰從外生也，主降斂；少陽相火以位于下，陽從內(nèi)生也，主升散。若無火力推動，萬物即成靜止，無限生機(jī)不顯，生克制化全息矣。
開合樞標(biāo)本中天地人器宇生化論
開合如門之開關(guān)，樞為門軸之轉(zhuǎn)動。太陽為開，陰出陽也；陽明為合，陽入陰也；少陰君火為之樞轉(zhuǎn)。太陰為開，陽入陰也；厥陰為合，陰出陽也；少陽相火為之樞轉(zhuǎn)。太陽之開接厥陰之合，太陰之開接陽明之合，開合樞不過陰陽轉(zhuǎn)化出入之機(jī)關(guān)也。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。在外向內(nèi)入者為陽，在內(nèi)向外出者為陰。陰中有陽（少陽相火），陽中有陰（少陰君火），此為樞機(jī)所在，玄牝是也。
標(biāo)本如樹之本末，六氣為本，三陰三陽為標(biāo)。標(biāo)本相應(yīng)，陰陽互見，中氣也。言天者求之本，六氣也。言地者求之位，六標(biāo)也。言人者求之氣交，中氣也。
經(jīng)云：“上下有位，左右有紀(jì)。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。”此言地者求之位也。
又云：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異也。”此言天者求之本也。
又云：“上下之位，氣交之中，人之居也。”“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”此人與天地相應(yīng)，以天地之氣生，四時之法成，隨天地升降而生長化收藏也。
又云：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?；行〈?，期有近遠(yuǎn)。四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無形無患，此之謂也。”天地，大器也，萬物之逆旅；人，小器也，百代之過客。日月升降，光陰動轉(zhuǎn)，人生天地之間，不過生化之聚散耳。
不生不化，靜之期也。與道合同，惟真人也。不與萬法旅，坐閱四時成。不生不滅，不垢不凈，不增不減。寂照不二，萬法一如。離一切諸相，無相無不相，靈明洞徹之常寂光真境也。萬物眾生之本源也，不可道之常道，不可名之常名也
