新聞背景：5月20日，正在中國訪問的聯(lián)合國秘書長潘基文到訪新華通訊社，并用中文親筆書寫“和平發(fā)展”題詞留念。潘基文練習中國書法已經(jīng)多年。他曾說，他本人從《論語》等中國文化經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，獲得啟迪和智慧，孔子的思想已成為全球普世價值的重要組成部分。如今，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展和影響力擴大，孔子及其思想在世界各地受到的關(guān)注正越來越多。
《參考消息》駐韓國首爾記者彭茜報道
教育延續(xù)儒家傳統(tǒng)
吳錫源供職的成均館大學，正是高麗末期和朝鮮時代國家最高儒學教育機構(gòu)“成均館”的延續(xù)，成均館建立于1398年，相當于中國的“國子監(jiān)”。
1946年9月韓國教育部正式批準成均館大學成立，為一所兼具文理工商多個學科的綜合性大學，但依然延續(xù)了百年前儒學教育的傳統(tǒng)。
成均館內(nèi)的明倫堂和文廟等古建筑歷經(jīng)六百多年的滄桑，經(jīng)修復后每天都向社會開放，館內(nèi)供奉著中國的五圣、十哲、十八賢士。成均館現(xiàn)在一年兩度會舉行古時的祭孔大典，春祭在農(nóng)歷二月上丁日，秋祭在農(nóng)歷八月上丁日。
在古代，與中央教育機構(gòu)“成均館”相對應的鄉(xiāng)校，是歷代傳承儒教、祭祀孔子與諸圣賢的地方教育機構(gòu)，至今已有近900年的歷史。如今，遍布全國的234所鄉(xiāng)校在韓國仍發(fā)揮著社會教化的功效，提供以儒家思想為核心的“平生教育”、“人性教育”和“漢字教育”。韓國中小學會舉辦夏令營，把學生送去學習禮儀。
可以說，儒家倫理是韓國國民教育體系中的主體脈系。韓國小學、中學的教育課程設有“國民倫理”課，是在國民教育中實踐儒家理念的典范，傳授了很多的儒家修己立人進德之法，并與民族精神培養(yǎng)相結(jié)合，傳授學生在個人生活（家庭、鄰里）、學校生活、國民生活和民族生活中如何做一名負責任的有為公民。
生活遵循孔孟之道
儒學文化的潛移默化體現(xiàn)在韓國社會的諸多方面。儒教的愛國守法、孝敬父母、注重禮儀、關(guān)心他人等傳統(tǒng)至今仍在韓國人的生活中發(fā)揮著重要作用。
韓國首爾國立大學學生車有珍在高中倫理課上知道了孔子。他說：“韓國人無數(shù)次聽過孔子的大名，因為我們的倫理道德就是基于他的思想，我在生活中也是這樣遵循的?！?/p>
記者隨機采訪了幾位韓國民眾，有些人還能背出幾句《論語》，如“學而時習之”、“人不知而不慍”等等。
一位民眾告訴記者，在韓國，年紀稍大的人有時講事評理時也會引用“子曰”，認為孔子的話很有道理且妥當。
韓國社會對儒家“長幼有序”、“尊師重道”理念的注重，也體現(xiàn)在語言習慣當中。在韓語中有敬語與非敬語之分，對師長、上司、老人，都用敬語說話。孩子上下課或上下班回家，要對父母鞠躬，并說：“ 您好！ 我回來了！ ”
在吳錫源看來，席卷全球的韓流也是基于儒學。韓劇弘揚真善美，注重體現(xiàn)“人情”。韓國千元紙幣上印的人物頭像，正是韓國朝鮮時代中期的儒學思想家李退溪，也體現(xiàn)了國家對儒學的重視。
高速發(fā)展不忘仁義
不過，韓國社會也不乏對孔子的批判聲音。韓國祥明大學中國文學系教授金經(jīng)曾在2005年出版《孔子死了，國家才能生存》一書，列舉各種儒家思想帶給韓國社會的不良影響，認為孔子的道德不是為了人的道德，而是為了政治的道德，為了男性、長者和既得利益者的道德，“儒教的有效期限已經(jīng)結(jié)束了”。該書出版后引起極大爭議，作者還因“毀損名譽罪”被告上法院。
但吳錫源卻認為，僅僅片面地將孔子的思想解釋為政治思想、等級觀念、男尊女卑等，只是看到了儒學的皮毛。儒家思想弘揚的“仁”、“義”才是應該去理解和踐行的準則。
令吳錫源感到憂慮的是，韓國現(xiàn)代社會過于追求高速的經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)文明，越來越忽視儒學所強調(diào)的仁義道德等精神層面。家長大多希望孩子去讀醫(yī)科、工科等更加容易賺錢的行業(yè)，對孩子道德上的教化有所忽視，這將會帶來嚴重的問題。
他認為，此次韓國“歲月”號海難事故中棄船而去的船員、船長，貪腐的海運公司，就是韓國社會中“利己”現(xiàn)象的極端表現(xiàn)?！叭藨斝蘖暼绾巍娎剂x’、‘臨危受命’。好在這次事故開始讓大家有所反思，尋求改善的方法，”他說。
2014-05-21 10:06:32
核心提示： 日本并不僅僅將孔子作為“歷史”。
《參考消息》前駐東京記者劉華報道
影響經(jīng)營哲學
孔子著作及其思想在日本的傳播有悠久的歷史。公元5-6世紀，在中國內(nèi)陸長期戰(zhàn)亂動蕩時期，一些儒學知識分子經(jīng)過朝鮮半島前往日本，同時帶去了《論語》等典籍。此后，日本在向中國隋唐兩朝學習的過程中，也在一定程度上接受了孔子的治國思想。在幕府統(tǒng)治期間，一些日本學者中興起了“古學”熱，即避開朱熹、王陽明等后世學者對孔孟思想的詮釋，直接研究《論語》等原文經(jīng)典，這使日本出現(xiàn)了相當一批研究孔子及《論語》的學者，并形成了多個學派。
進入近代之后，明治政府雖然力推神道教國家化進程，但同樣推崇儒家思想中的很多道德和處世原則，并將“忠孝”等思想寫入“道德敕語”。
在日本快速近代化的進程中，隨著國家由傳統(tǒng)社會向工商社會轉(zhuǎn)變，一批社會精英開始尋求將儒家思想與近現(xiàn)代社會相結(jié)合的道路，其中的典型就是被稱為“日本資本主義之父”的澀澤榮一。他先后創(chuàng)立了第一國立銀行、東京證券交易所等數(shù)百家企業(yè)和機構(gòu)，對明治維新后的日本經(jīng)濟和企業(yè)運行產(chǎn)生了極大影響。而他最有名的著作之一，就是出版于1916年的《論語與算盤》。他借用《論語》的論述認為：“致富的根源是仁義道德，沒有正確原由的富裕不可能持久?！彼岢觯诮ど虡I(yè)社會，企業(yè)要兼顧“倫理”與“利益”，在實現(xiàn)發(fā)展的同時，推動國家整體富裕并回饋社會。
這種“道德經(jīng)濟合一”、“義利合一”，以及與之相關(guān)的“士魂商才”等思想，成為后來很多日本大企業(yè)的基本經(jīng)營哲學，其影響一直延續(xù)至今，使孔子思想在一定程度上融入了日本現(xiàn)代化進程。
高考?？肌墩撜Z》
中國古代文明是日本文明興起時的重要母體，孔子和儒家思想是日本傳統(tǒng)思想文化的重要源頭之一。如果不懂得中國古代思想，也就無法真正了解日本的歷史與今天。這使得日本十分重視對古代中國的研究，而孔子、儒家思想和四書五經(jīng)等典籍，也是大多數(shù)日本人熟悉的對象。
例如，日本中學的“國語”課程相當于我國的“語文”課程，“國語”課不僅要教授現(xiàn)代日語、古代日語，還要教授中國古文，而《論語》是教材最常引用的內(nèi)容。日本的高考分為全國統(tǒng)一考試和各高校自主考試，其中全國統(tǒng)一考試的《國語》試卷中，每年都會有中國文言文的閱讀理解甚至填空題目。這也促使日本學生努力學習中國文言文，尤其是《論語》、《大學》等經(jīng)典著作。
在日本政界、學界等領(lǐng)域，對孔子及儒家典籍感興趣者也不乏其人。例如，日本前首相福田康夫就是一位《論語》愛好者。2007年，他在作為首相訪華時，就曾前往曲阜孔廟參觀。
在社會層面，孔子同樣有其影響。在日本最大的在線書店——日本亞馬遜網(wǎng)站上搜索“孔子”這一關(guān)鍵詞，可以得到上千個結(jié)果。這些書籍有《論語》的各種版本及解讀，有對孔子和儒家思想的介紹。當然，還有最具日本特色的產(chǎn)品——各種以孔子為主題的漫畫甚至動畫作品。
此外，還要提一下日本的孔廟。自江戶幕府時期起，日本各地就建有很多孔廟，至今尚存有十余座。其中較大者有長崎孔廟和東京的湯島圣堂等。這些孔廟不僅是歷史遺跡，更是精神和學問的載體。這里不僅舉辦各類祭禮，還時常組織學術(shù)和文化活動。這使孔廟成為日本各地孔子及其思想研究和傳播的基地。
由于這種廣泛的日常普及，孔子及儒家思想在日本不再是“外國的”、“歷史的”，而是已被日本人當成了自己精神世界的營養(yǎng)源泉。
核心提示： 孔子的影響力遠非局限于唐人街。
紐約唐人街的孔子銅像(攝影 李大玖)
《參考消息》駐紐約記者李大玖報道
“孔子是中華文化的象征，所有華人都以孔子為榮?！苯?jīng)過孔子銅像旁的60多歲華人張揚告訴記者。
影響不局限于唐人街
孔子的影響力遠非局限于唐人街。30多歲的華爾街某公司職員湯姆對記者表示：“我上高中的時候?qū)W過中國歷史，老師講過孔子的故事、他的哲學思想和治理國家的觀念。他好像特別強調(diào)秩序，在家要服從父母，在外要服從上級，上級要服從君王。我不是很贊同這個觀點。不過他的有些觀點我認為很對，比如‘仁者愛人’，要有愛心，你自己不喜歡的東西不要強加于別人等等。”
湯姆所言不虛。美國許多大學和中學開設了中國古代史課程，其中有一部分專門介紹孔子和儒家思想，有的大學還開設孔子研究課程。斯坦福大學編輯出版的《斯坦福哲學百科全書》中的孔子條目，被認為是最權(quán)威的孔子條目，經(jīng)常被引用。該條目客觀嚴謹?shù)亟榻B了孔子的生平、治國理念、哲學和教育思想、社會倫理觀念等。麻省理工學院互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)典檔案中存有《論語》的英語譯本，供公眾查閱。
與摩西梭倫并稱“三賢”
“孔子嗎？知道啊，中國古代哲學家?！?0多歲的紐約社會工作人員米歇爾告訴記者，“在美國人眼里他是一個古代智者，有很多亞洲人崇拜他?！?/p>
美國人將孔子視為東方智者的代表性人物。代表美國法律最高權(quán)力的聯(lián)邦最高法院東門上方有三個古代圣賢的浮雕——孔子、率領(lǐng)被奴役的希伯來人逃離古埃及的摩西和古代雅典政治家梭倫。美國的一些政界人士、人文學科的專家學者很喜歡引用孔子語錄，有時是為了證明自己觀點正確，有時是炫耀自己知識淵博。就像人們喜歡引用古希臘哲學家的名言一樣。
美國媒體也經(jīng)常引用孔子語錄表達意見。中國學者張濤花了7年時間，在15家美國報紙上找到了近萬篇提及孔子的文章。早在美國獨立之前的1743年出版的《紐約周報》就曾經(jīng)在頭版發(fā)表文章，介紹儒學對中國的影響；1986年，里根因“伊朗門”丑聞受到媒體批評，《波士頓環(huán)球報》提醒他，應該牢記孔子的語錄，明白“足食”、“足兵”和“民信”三者中，“民信”最為重要；90年代，《華盛頓郵報》則以孔子名言“吾未見好德如好色者也”譏諷克林頓的性丑聞。
與普通美國人相比，那些研究中國古代思想史的專家學者對孔子的理解更為深入。這些研究常常從西方視角探討孔子哲學思想，將孔子與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及一些啟蒙運動的哲學家的觀點進行比較研究，探討孔子儒學對今天中國的影響。
哈佛大學教授本杰明·史華茲所著《古代中國的思想世界》，在美國孔子研究中頗具代表性。這部專著涉及的范圍非常廣泛，從遠古時代到商周、孔子、墨子、道家、法家等都有敘述和分析。作者從西方學者觀點出發(fā)，對中西古典哲學進行比較研究，深入探討了中國社會和中國文化與孔子思想的關(guān)系。
