為亞當(dāng)·斯密這樣聲名顯赫的思想家著書立傳，并非易事。首先，斯密是舉世公認(rèn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)理論都可以追溯至斯密的《國富論》。要從舊論中找出新意，難度可想而知；其次，斯密的個(gè)人生活并非獵奇的對(duì)象，在去世之前，他囑托友人將其未完成的書稿付之一炬，其學(xué)術(shù)思想主要見于斯密生前數(shù)次修訂的《道德情操論》和《國富論》，前者論及道德哲學(xué)，是其社會(huì)科學(xué)思想的基礎(chǔ)，后者則是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)端，其他涉及文學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等內(nèi)容的著作，實(shí)際上是他人在其授課或演講時(shí)所做的筆記。因此，傳記作者能夠利用的一手資料是非常有限的。
《亞當(dāng)·斯密傳》 [英]杰西·諾曼 李燁 譯 中信出版集團(tuán)
與多數(shù)傳記作者不同，本書作者杰西·諾曼并非一名職業(yè)作家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是一名有學(xué)術(shù)背景的政治家。他長期擔(dān)任英國議會(huì)議員，并先后在交通部和財(cái)政部擔(dān)任要職。在步入政界之前，杰西·諾曼從倫敦大學(xué)學(xué)院獲得博士學(xué)位并在這所大學(xué)教授哲學(xué)，這也為其完成包括本書在內(nèi)的數(shù)部著作奠定了基礎(chǔ)。嚴(yán)格來講，本書既非一部人物傳記，也非一本經(jīng)濟(jì)思想史著作，而是一部結(jié)合斯密生平和所處的時(shí)代，從更為宏大的思想背景梳理了斯密有關(guān)“人的科學(xué)”的理論脈絡(luò)，同時(shí)觀照當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展，這也構(gòu)成了本書的三個(gè)主要篇章，即斯密的生平、思想和影響，其中著力刻畫了斯密作為啟蒙思想家而不僅僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父這一形象，這是理解斯密之經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)鍵所在。
歐洲16世紀(jì)至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于用理性之光將人類從蒙昧狀態(tài)解脫出來，是歐洲國家在中世紀(jì)以后實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想基
礎(chǔ)，而斯密出生、成長和生活的蘇格蘭正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)。斯密不僅熟讀各位啟蒙思想家的著作，更是與其中的一些重要人物有直接的交往。在格拉斯哥大學(xué)求學(xué)時(shí)，斯密受教于弗蘭西斯·哈奇森，后者被稱為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的奠基人，其自由主義的道德哲學(xué)和政治觀點(diǎn)對(duì)斯密產(chǎn)生了重要的影響。年長12歲的大衛(wèi)·休謨是斯密的摯友，這是另一位蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨擘，兩人在思想上砥礪切磋，伴隨終生的友誼成為一段佳話。斯密在歐洲大陸游歷期間，還結(jié)識(shí)了伏爾泰等啟蒙思想家以及魁奈等秉承自由主義的法國重農(nóng)學(xué)派的學(xué)者。同時(shí)，斯密的學(xué)說還啟發(fā)了比其稍晚的埃德蒙·伯克等蘇格蘭啟蒙思想家。因此，不難理解，啟蒙運(yùn)動(dòng)是斯密學(xué)術(shù)思想的根源所在，而斯密最主要的貢獻(xiàn)就是將啟蒙思想應(yīng)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析中。
啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治領(lǐng)域需要解釋的是一個(gè)貌似悖論的現(xiàn)象，即將個(gè)人從自上而下的專制體系中解放出來，何以是道德的且可行的？這引發(fā)了政治思想和政治制度的重大變革。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，也存在一個(gè)幾乎完全一樣的悖論，即千百萬個(gè)自利的個(gè)人通過市場(chǎng)進(jìn)行自由交易，何以是道德的且可行的？斯密以一己之力給出了近乎完美的解答，盡管更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明要等到將近兩個(gè)世紀(jì)之后才真正完成。這是因?yàn)榻灰住⒔粨Q和交流是人之天性，并且是一種互惠的行動(dòng)，這是斯密最主要的假設(shè)。語言和思想的交流形成了人類社會(huì)的文化和道德，商品的交換促進(jìn)了彼此的利益，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生總體上有益的影響。前者是《道德情操論》的出發(fā)點(diǎn)，而后者則是《國富論》的基礎(chǔ)，并由此引發(fā)出斯密著名的市場(chǎng)是一只“看不見的手”的理論，即每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都從自我利益的角度出發(fā)，但是仿佛受到一只看不見的手推動(dòng)，反而促進(jìn)了社會(huì)的利益。借助于自由的市場(chǎng)交易，個(gè)人利益與社會(huì)利益更好地結(jié)合在一起，這是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)社會(huì)的根本原因。
由此必然可以推論，在社會(huì)和道德領(lǐng)域要獲得這種和諧的狀態(tài)，必須要有自由的情感和意見交流，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要發(fā)揮“看不見的手”的威力，必須要賦予個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由交換的權(quán)利，即有益的自發(fā)秩序依賴于個(gè)人自由的存在。這清晰地展示了斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與啟蒙思想的淵源。當(dāng)然，更全面地理解這一點(diǎn)，需要將斯密的兩本主要著作聯(lián)系起來。實(shí)際上，與很多啟蒙思想家一樣，斯密雄心勃勃地試圖一種構(gòu)建某種內(nèi)在邏輯一致的、可以與牛頓的自然科學(xué)體系相媲美的社會(huì)科學(xué)思想，即斯密所講的“人的科學(xué)”，用于解釋包括道德、法律、政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的一切人類的社會(huì)行為。
本書著力澄清的對(duì)斯密的另一個(gè)重要誤解,是其對(duì)國家和政府的態(tài)度?！白杂煞湃巍笔侨藗?yōu)樗姑苜N上的標(biāo)簽，但正如本書所證明的，“自由放任”這一來自重農(nóng)學(xué)派的術(shù)語在斯密的著作中從未出現(xiàn)過。斯密確實(shí)始終不渝地批判當(dāng)時(shí)流行的重商主義體系，因?yàn)闊o論是在歐洲大陸國家還是英國，國家對(duì)市場(chǎng)的不當(dāng)干預(yù)既降低了效率，也有礙公平，這直接違背了斯密以個(gè)人自由交易為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理念。但是這并不意味著斯密忽視或反對(duì)國家和政府所發(fā)揮的正當(dāng)作用。實(shí)際上，斯密在《國富論》第五編中專門論述了這一問題。更為重要的是，斯密一直計(jì)劃撰寫的《法理學(xué)講義》原本要系統(tǒng)地論述有關(guān)政治和政府的基本原理，以便同《道德情操論》和《國富論》構(gòu)成一個(gè)完整的理論體系，對(duì)人類的道德、政治和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行全面的解釋。但遺憾的是，直至斯密過世，該書稿未能完成，斯密關(guān)于國家和政府的論述散落于已出版的專著中，這也是人們對(duì)其產(chǎn)生誤解的原因之一。
毫無疑問，亞當(dāng)·斯密是超越不同的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，但是，他更是一位啟蒙思想家，高舉自由和理性的旗幟，以啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝探究人類的經(jīng)濟(jì)行為。同時(shí)，斯密還是一位有著高尚品格的老師、朋友、家人和思想家。本書作者全面呈現(xiàn)了斯密生活和思想的方方面面，相信不同領(lǐng)域的讀者在閱讀本書時(shí)都會(huì)有所收獲。
（原標(biāo)題：經(jīng)濟(jì)學(xué)之父與啟蒙之光）
聯(lián)系客服
