01章 原始
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。
若時(shí)至而行，則能極人臣之位；
得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
夫志，心獨(dú)行之術(shù)。
長(zhǎng)沒長(zhǎng)于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，
神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，
悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，
孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，
怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，
近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，
凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。
略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。
以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，
行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。
念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，
為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，
陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。
戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；
聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。
賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。
聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。
饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。
富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。
輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。
危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。
國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。
山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。
衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。
根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。
非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。
同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，
同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，
同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。
逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。
如此理身、理國、理家，可也！
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